關(guān)于淺談美學(xué)與哲學(xué)的混淆的論文
雖然人們延續了Aesthetica這個(gè)“美學(xué)”的名稱(chēng)，公認提出這個(gè)現代知識新學(xué)科的鮑姆加登是“美學(xué)之父”，但由于鮑姆加登所設想的這個(gè)新學(xué)科的出身、對象、價(jià)值口標等有別于其它現代知識的屬性及其復雜度，后來(lái)的美學(xué)家們對這個(gè)新學(xué)科做出了多種多樣的理解、闡釋和判斷。不論鮑姆加登自己對“美學(xué)”的說(shuō)明和解釋多么不完善，或留下多少瑕疵，我們都必須承認他的這一假設是對本來(lái)就存在而未被提出的學(xué)科的發(fā)現，這個(gè)發(fā)現開(kāi)啟了一個(gè)用以回答人類(lèi)一開(kāi)始就遭遇了的感性和情感問(wèn)題的系統性的現代知識學(xué)科。實(shí)際上，鮑姆加登本人對這個(gè)新學(xué)科的闡釋就已經(jīng)偏離了美學(xué)本來(lái)具有的“感知定向”，正如克羅齊所言，這個(gè)新學(xué)科“在他手里受到的是一個(gè)時(shí)機尚未成熟的洗禮”。不用說(shuō)，他身后的美學(xué)家們?yōu)橥晟泼缹W(xué)這個(gè)學(xué)科做出非凡努力的同時(shí)，也在美學(xué)的演變史上走出了某些歧路。這是值得我們去洞察、清理和研判的。吉爾伯特說(shuō)得對:“美學(xué)與其說(shuō)產(chǎn)生于任何純粹的悟性活動(dòng)中，不如說(shuō)產(chǎn)生于爭辯過(guò)程中。美學(xué)的演變史需要重新審視、反思與爭論。
一
美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是西方的主流聲音。在美學(xué)歷經(jīng)白般挑剔，接著(zhù)又被普遍承認之后，把美學(xué)視為哲學(xué)的分支或一個(gè)部門(mén)的說(shuō)法相當普遍。譬如許多權威的詞典產(chǎn)影響廣泛的美學(xué)、美學(xué)史和哲學(xué)史著(zhù)作盡都如是說(shuō)�？吹竭@些判斷，我們盡可以說(shuō)這種把美學(xué)作為哲學(xué)的分支的看法主要在過(guò)去，在西方，但從事實(shí)上看，這種觀(guān)點(diǎn)既跨越了時(shí)代，也跨越了文化地理的界限。在中國目前的美學(xué)體制中，美學(xué)依然是作為哲學(xué)這個(gè)一級學(xué)科下屬的一個(gè)二級學(xué)科，在中文學(xué)科中它只是以“文藝美學(xué)”的身份充當一個(gè)研究方向而已，這就不僅在人們的認識上而且在學(xué)科體制上確定了美學(xué)對哲學(xué)的從屬身份。當然，有些學(xué)者可能并未有意地明言美學(xué)是哲學(xué)的分支，但在討論美學(xué)的過(guò)程中卻把美學(xué)是哲學(xué)的分支視為一個(gè)不言自明的事實(shí)，康德的《判斷力批判》，吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》，比厄斯利的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》，杜夫海納的《美學(xué)與哲學(xué)》，李普曼( M. Lipman)的《當代美學(xué)》等相當多的美學(xué)著(zhù)述，大體都是這種言語(yǔ)姿態(tài)。盡管也有不同的聲音，但把美學(xué)作為哲學(xué)的分支這一判斷所形成的話(huà)語(yǔ)霸權和重重疊疊的遮蔽，仿佛積重難返，使美學(xué)返回其本真之路顯得“道阻且長(cháng)”。
二
在判斷美學(xué)的學(xué)科屬性時(shí)，不能將思想動(dòng)搖當做學(xué)術(shù)包容來(lái)展開(kāi)。面對西方主流觀(guān)點(diǎn)給美學(xué)所做的定位，除了20世紀初的王國維和蔡元培等還沒(méi)有表現出明確的懷疑之外，上世紀上半葉的多數中國美學(xué)家并未完全跟在西方美學(xué)主流觀(guān)點(diǎn)的后邊人云亦云，新時(shí)期中國美學(xué)家對此的反思看起來(lái)則更加深入，這實(shí)在令中國美學(xué)自豪。但是，不少有影響力的美學(xué)家在美學(xué)的學(xué)科認識上，依然讓人模棱兩可，在此我們不妨舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:
有的學(xué)者說(shuō)“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì )學(xué)三者的某種形式的結合。比較完整的形態(tài)是化合，否則是混合或湊合。在這種種化合、混合中，又經(jīng)常各有不同的側重，例如有的哲學(xué)多一些，有的藝術(shù)理論多一些，有的審美心理多一些，如此等等。從而形成各式各樣的美學(xué)理論、派別和現象”;認為“多元化標志某種統一的完整的體系或系統的永遠消失和不再建立，包括哲學(xué)，也不過(guò)是提供一種觀(guān)點(diǎn)或觀(guān)念，不會(huì )再是包羅萬(wàn)有、解釋一切的完整體系。
三
美學(xué)被哲學(xué)困住，理由并不充分。作為一個(gè)學(xué)科的美學(xué)，的確起源于西方，起源于西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)過(guò)程，但是，知識也有“種族”嗎“母體”便能確定“子體”的身份嗎?美學(xué)所具有的所謂“哲學(xué)性”是主觀(guān)注入的，還是天經(jīng)地義的呢?美學(xué)中包含著(zhù)“哲學(xué)性”的因素就決定了美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支嗎?我只能說(shuō)，美學(xué)被戴上的這頂“哲學(xué)之冠”，遮住了認路的眼睛，成為一個(gè)迷途中的學(xué)科。這些問(wèn)題我們也許不能一下子就解決掉，但人們的反思卻不應、也沒(méi)有停止過(guò)。
四
美學(xué)如何成為自己，這關(guān)乎美學(xué)的立身之本。美學(xué)被哲學(xué)困住，是必然，是應該，是需要，還是誤解，我都想過(guò)。遙望歷史，直面現實(shí)，思來(lái)想去，有一個(gè)由未來(lái)抵達眼前的強烈呼喚—美學(xué)如何能成為它自己。與這種呼喚相伴隨的是搜索自我和他者的思考沉積。
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