論古希臘模仿論的美學(xué)價(jià)值哲學(xué)論文

　　一

　　赫拉克利特（前530—約前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他用樸素的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)研究藝術(shù)和美，首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。他說(shuō)：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然�！保�1］他觀(guān)察生活中的繪畫(huà)和音樂(lè )，認為畫(huà)面上的顏色、線(xiàn)條都來(lái)自于自然，它能夠呈現出與原物相似的形象；音樂(lè )則是將高、低、長(cháng)、短的自然聲音組合成一個(gè)和諧的曲調。

　　因此，赫拉克利特的“模仿”，不僅僅是自然的簡(jiǎn)單再現，它還內涵了對模仿規律的探索。他認為“差異的東西相會(huì )合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭�！保�2］藝術(shù)是相互排斥的東西結合在一起，就可以構成和諧的效果�！澳７隆辈皇呛�(jiǎn)單的再現，它是建立在人類(lèi)無(wú)數次實(shí)踐后，對自然的認知和理解之上的，體現了人類(lèi)對自然的超越，在模仿的世界中發(fā)現了自然的規律和人類(lèi)的精神內容。

　　德謨克利特（前460—約前370）是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家，古代原子論的創(chuàng )立者。他遵循“文藝模仿自然”的觀(guān)念，他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì )了織布和縫補；從燕子學(xué)會(huì )了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì )了歌唱�！保�3］他的“模仿”自然，重在“自然”對人的啟發(fā)性，根據人的實(shí)踐需要，人們對自然的意蘊進(jìn)行有意的發(fā)掘和創(chuàng )造。因此，藝術(shù)作為人模仿創(chuàng )造的對象存在，重在展現人的主觀(guān)精神創(chuàng )造，自然是啟發(fā)人創(chuàng )造的媒介，人類(lèi)在創(chuàng )造的世界中感覺(jué)到生命存在的價(jià)值和意義。他認為“任何藝術(shù)都不能不經(jīng)研究而獲得”，［4］在這里，“研究”包含了對模仿對象的認知和探索，要求文藝真實(shí)的模仿生活中的好人，并為模仿壞人是一種“惡劣的行為”；模仿好人可以給生活中的人以教化，有利于社會(huì )的穩定和人的品質(zhì)的提高。他要求藝術(shù)家不斷加強自己的主觀(guān)修養，在實(shí)踐中訓練自己的藝術(shù)技巧，因為“一句言語(yǔ)常常比黃金更有效”；藝術(shù)技巧可以增強藝術(shù)的表達效果。

　　德謨克利特是西方哲學(xué)史上第一個(gè)從研究自然向研究社會(huì )過(guò)度的哲學(xué)家。他提出追求和創(chuàng )造美“是一種神圣心靈的標志”，審美創(chuàng )造是人區別于動(dòng)物的標志之一，為歐洲后來(lái)的美學(xué)研究確立了基本的方向。

　　二

　　蘇格拉底（前469-前399）是西方早期著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家。他遵循當時(shí)流行的“藝術(shù)模仿自然”的觀(guān)念，認為藝術(shù)通過(guò)描寫(xiě)眼睛、姿態(tài)等外在的東西，以表現人物“精神方面的特質(zhì)”，以展現出人物的心境、情感、思想等內容。藝術(shù)家在觀(guān)察和體驗生活的基礎上，才能夠創(chuàng )造出美的藝術(shù)。他比德謨克利特的“模仿論”更具體，更深化，也更具有操作性。蘇格拉底提出要創(chuàng )造“美的形象”，“如果你想畫(huà)出美的形象，卻又很難找到一個(gè)人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來(lái)，使全體中每一部分都美呢？”［5］在這里，蘇格拉底的“模仿論”已經(jīng)包含了藝術(shù)家對生活有意識、有目的的選擇、加工和改造，以創(chuàng )造出符合審美需要的藝術(shù)形象，它內蘊了早期“典型化”的文藝思想。

　　柏拉圖（前427—前347）是古希臘客觀(guān)唯心主義哲學(xué)家。他認為世界的本源是“理式”，它是一種超

　　時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，是現實(shí)世界“事物的原型”，內蘊了世界的“普遍規律”和“絕對真理”等。在他看來(lái)，人要獲得知識，認識真理，感覺(jué)經(jīng)驗是靠不住的，只能通過(guò)靈魂對“理式”世界的回憶和領(lǐng)悟，才能夠得到真正的知識和真理。柏拉圖以此為基礎，改造了古希臘以來(lái)的“模仿論”，認為“文藝是自然的模仿”，這個(gè)“自然”是以“理式”為基礎的“自然”，“理式”具有第一性，“自然”是第二性，自然是“理式”的“摹本”。文藝模仿自然，只能模仿事物的“外形”，不能表現事物的“本質(zhì)”，是一種虛假真理的模仿，文藝是“影子的影子”，“摹本的摹本”，“和真理隔了三層”，是不真實(shí)的。

　　柏拉圖貶低藝術(shù)模仿自然就像生活中的照鏡子，他說(shuō)，“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方的旋轉，你就馬上造出太陽(yáng)、星辰、大地、你自己，其他動(dòng)物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西�！保�6］他認為文藝模仿只是對客觀(guān)事物外貌的一次又一次的復現，是不能模仿到事物的“實(shí)體”�！澳７轮皇且环N玩藝，并不是什么正經(jīng)事�！保�7］柏拉圖“理式論”的出發(fā)點(diǎn)是唯心的，但他豐富和發(fā)展了古希臘早期的模仿說(shuō)，揭示了文藝反映生活這一真理。

　　柏拉圖要求藝術(shù)不但要表現個(gè)別事物的外形，還要表現事物內在的共性，為“典型論”的認識提供了新思路。

　　三

　　亞里士多德（前384—前322）是古希臘著(zhù)名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家，西方現實(shí)主義文藝理論的奠基者。他以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”為人生目標，批判地繼承并總結了古希臘以來(lái)的文藝模仿論，認為“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌，以及大部雙管簫樂(lè )和豎琴樂(lè )——這一切實(shí)際上是模仿�！保�8］亞里士多德區分了職業(yè)技藝和美的藝術(shù)，如史詩(shī)、音樂(lè )、繪畫(huà)等是“模仿的藝術(shù)”，認為一切美的藝術(shù)都是“模仿”，而不是柏拉圖所說(shuō)的來(lái)自靈感和靈魂的回憶。他提出只有具體存在的事物才是“第一實(shí)體”，是藝術(shù)模仿的對象，在此基礎上，藝術(shù)家可以通過(guò)對生活的認知和理解，創(chuàng )造出能夠包含真理的藝術(shù)品。亞里士多德對“自然”的意義進(jìn)行了改造，從外在物質(zhì)自然轉向了社會(huì )生活中人的自然的行動(dòng)，認為藝術(shù)模仿的對象是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受行動(dòng)和生活事實(shí)，他使“人的行動(dòng)”成為藝術(shù)關(guān)注的核心。他認為藝術(shù)模仿創(chuàng )造的對象是普遍和特殊的統一，它內蘊了藝術(shù)源于生活，又高于生活的本質(zhì)。

　　亞里士多德對詩(shī)和歷史進(jìn)行比較，認為詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味。在《詩(shī)學(xué)》第九章中說(shuō)：“詩(shī)人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’�！保�9］認為歷史所寫(xiě)的是個(gè)別業(yè)已發(fā)生的事情，而詩(shī)所寫(xiě)的是帶有普遍性的事，更能顯示事物的本質(zhì)和規律，更真實(shí)，詩(shī)的價(jià)值高于歷史的價(jià)值。

　　亞里士多德對詩(shī)和哲學(xué)進(jìn)行比較，認為詩(shī)通過(guò)個(gè)別體現一般，通過(guò)特殊表現普遍，有哲學(xué)的意味，但不同于哲學(xué)。他說(shuō)：“即便是醫學(xué)或自然哲學(xué)的論著(zhù)，如果用‘韻文’寫(xiě)成，習慣也稱(chēng)這種論著(zhù)的作者為‘詩(shī)人’，但是荷馬與恩柏多克利除所用的格律之外，并無(wú)共同之處，稱(chēng)前者為‘詩(shī)人’是合適的，至于后者，與其稱(chēng)為‘詩(shī)人’，毋寧稱(chēng)為‘自然哲學(xué)家’�！保�10］可以看出，詩(shī)和哲學(xué)不僅是形式上的差別，更重要的是內容上的區別。詩(shī)要表現普遍，但詩(shī)人不能舍棄具體的人和事，而要像荷馬那樣，通過(guò)“典型化”了的人和事把普遍性的意義顯示出來(lái)，是借助藝術(shù)形象反映生活的道理。而哲學(xué)則是通過(guò)概念、判斷和推理的方式，以抽象思維來(lái)完成對生活本質(zhì)的認識。前者是在形象中內蘊了真理，后者則是在概念中包含了真理。亞里士多德拋棄了柏拉圖“理式”模仿論中的不合理部分，對它進(jìn)行了批判性的改造，把文藝模仿活動(dòng)建立在現實(shí)生活的基礎上，肯定了現實(shí)世界的真實(shí)性，而藝術(shù)反映生活過(guò)程中的“典型性”創(chuàng )造，是對人生規律性的探索，是創(chuàng )造真理的過(guò)程。

　　在《詩(shī)學(xué)》第二十五章里，他認為：“詩(shī)人既然和畫(huà)家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)模仿者，那么他必須模仿下列三種對象之一：過(guò)去有的或現在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應當有的事�！保�11］亞里士多德總結了古希臘以來(lái)文藝創(chuàng )作的基本經(jīng)驗，提出藝術(shù)模仿的這三種對象，實(shí)際上是三種創(chuàng )作方法，它們或是偏重于再現，或是偏重于表現，或是偏重于再現與表現的統一。在這里，亞里士多德認為主觀(guān)與客觀(guān)相統一是最理想的藝術(shù)創(chuàng )作方法。

　　在《詩(shī)學(xué)》第二十五章中，他說(shuō)“如果以對事實(shí)不忠實(shí)為理由來(lái)批評詩(shī)人的描述，詩(shī)人就會(huì )這樣回答：這是照事物應該有的樣子描述的——正如索�？死账拐f(shuō)他自己描寫(xiě)的人物是按照他們應當有的樣子，而歐力彼得斯描寫(xiě)人物卻按照他們本來(lái)的樣子”，“從詩(shī)的要求來(lái)看，一種合情合理的不可能總比不合情不合理的可能較好�！保�12］因為“寫(xiě)不可能的事”是詩(shī)的積極“創(chuàng )造”。他反對消極的模仿，社會(huì )道德是生活行為的準則，但詩(shī)人需要用藝術(shù)的標準來(lái)選擇、加工和改造生活。他認為“合情合理的不可能”描寫(xiě)，雖不是生活中實(shí)有的人和事，但它卻符合事物的規律，具有必然性；“不合情不合理的可能”，只是描寫(xiě)了事物表面的、偶然的業(yè)已發(fā)生的事情，但它卻不能顯示事物的普遍性和本質(zhì)規律。因此，藝術(shù)的模仿必然是一種創(chuàng )造。他說(shuō)：“詩(shī)的藝術(shù)與其說(shuō)是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說(shuō)是天才的人的事業(yè)，因為前者不正常，后者很靈敏�！保�13］亞里士多德所說(shuō)的天才，是指富有模仿和創(chuàng )造能力的人，而模仿的過(guò)程就是這種人“心之理性的生產(chǎn)”，也只有他們才能創(chuàng )造出顯示真理的藝術(shù)作品。在本質(zhì)上，亞里士多德的“模仿論”體現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中對自己生命創(chuàng )造力的肯定和自我生命意識的不斷覺(jué)醒。

　　亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是古希臘進(jìn)步文藝思想的結晶，它代表了古希臘唯物主義文藝思想的最高成就，在繼承和發(fā)展古希臘的“模仿論”中，破除了古希臘在文藝本質(zhì)認識過(guò)程中的一些神秘觀(guān)念，具有古代唯物主義的光輝，引導和規范了歐洲文藝理論發(fā)展的基本內容和方向。

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