- 相關(guān)推薦
論康德哲學(xué)美學(xué)中的必然與自由論文
【摘 要】必然與自由,在康德的哲學(xué)美學(xué)中,不僅是其邏輯探析的內在動(dòng)因,也是其體系建構的外在特征。在《純粹理性批判》中,“必然”體現為知性“為自然立法”,以先驗的形式范鑄現象界,從而形成知識。在《實(shí)踐理性批判》中,“自由”體現為實(shí)踐理性規約下,意志的“普遍必然性”。而在《判斷力批判》中,判斷力則作為知性與理性的“中間環(huán)節”,使“必然”向“自由”的過(guò)渡成為可能。
【關(guān)鍵詞】康德;必然;自由
康德在近代哲學(xué)領(lǐng)域掀起了“哥白尼式的革命”,“革命”的對象是當時(shí)哲學(xué)爭鋒中的不同觀(guān)點(diǎn)。在對唯理論與經(jīng)驗論的批判性思辨中,康德建構起卓越的先驗唯心主義哲學(xué)體系。對這一哲學(xué)體系,我們可以從作為康德墓志銘上的鐫刻作為入鑰來(lái)把握:“有兩樣東西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿(mǎn)日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則!薄1】對康德而言,“位我上者”的星空,就“如同早先被霍布斯和牛頓所刻畫(huà)的,是一個(gè)處于運動(dòng)中的物體系統!薄2】——此系統昭示了浩瀚星空所代表的自然界,是按內在規律與既定法則而運行,在因果規律中成為一種必然。而在現實(shí)生活中,“所有人都經(jīng)驗著(zhù)道德責任感,這暗示人類(lèi)不同于自然的其他因素,它在其行動(dòng)中擁有自由”!3】——在關(guān)涉道德與義務(wù),行動(dòng)與責任的思考中,康德圍繞自由意志展開(kāi)探析。必然與自由,在康德的批判著(zhù)作中,有著(zhù)貫穿始終的特征:《純粹理性批判》對應知識論,體現為必然;《實(shí)踐理性批判》對應倫理學(xué),體現為自由。而《判斷力批判》對應美學(xué),體現為必然向自由的過(guò)渡。
一
在《純粹理性批判》,康德首先從對經(jīng)驗論與唯理論的批判中,分析了必然性的、普遍性的知識如何可能。經(jīng)驗主義的代表洛克認為:“它是從哪里得到理性和知識的全部材料呢?我用一句話(huà)來(lái)答復這個(gè)問(wèn)題:是從經(jīng)驗得來(lái)!薄4】康德認為,知識始自經(jīng)驗,但經(jīng)驗不等于知識。知識始自經(jīng)驗,僅表明知識認知過(guò)程中的時(shí)間先后,而不能保證知識的普遍性與必然性。對無(wú)視認識對象經(jīng)驗主義者所導致的“懷疑論”,康德堅決反對。同時(shí),唯理論認為人的普遍的、必然性的知識來(lái)自天賦觀(guān)念,外界現象只起喚醒的作用。這樣雖然保證了知識的普遍性與必然性,但唯理論卻不能對“天賦觀(guān)念”的真實(shí)性給予合理地論證。因此,康德認為,唯理論是一團“獨斷論”的迷夢(mèng)。
對康德先驗唯心主義的知識論,可理解內容與形式的問(wèn)題!皬牧硪唤嵌葋(lái)看,也可以說(shuō)是知識構成的內容因素和知識構成的形式因素。感覺(jué)經(jīng)驗是構成知識的內容,先驗的認識能力是構成知識的形式!薄5】從內容角度來(lái)看,雖然現象界的內容具有個(gè)別性與偶然性,但作為擁有先驗的范疇形式,它保證了知識的必然性與普遍性。這樣,在康德的知識論中,就把主體與客體,內容與形式,普遍性與個(gè)別性,必然性與偶然結合了起來(lái)。出自先天原則的純粹理性(知性),它的范圍僅限于現象界。是故知性對超驗的物自體運用時(shí),來(lái)推論出絕對統一的無(wú)限整體,是一種非法的“僭越”行為。因此,康德把知性的使用范圍僅限于現象界,而非物自體。在現象界,先驗范疇泛鑄現象界所形成的知識才可具有必然性。
二
《純粹理性批判》是理論哲學(xué)的著(zhù)作,而《實(shí)踐理性批判》則是實(shí)踐哲學(xué)的著(zhù)作。前者關(guān)涉現象界,關(guān)涉必然;后者則關(guān)涉物自體,關(guān)涉自由。在康德看來(lái),什么是自由呢?自由就是道德規則規約下的意志?档抡f(shuō):“設定一個(gè)意志是自由的:試發(fā)現唯一適宜于必然地決定它的那個(gè)法則!薄6】意志之所以自由,是因為意志是在道德法則的規約下:“自由和無(wú)條件的實(shí)踐法則是互相呼應的”【7】當意志規約于道德規則時(shí),意志就是自由的,反之則非自由。概言之,自由就是道德規則規約下的意志。
當意志對道德規則以絕對地服從來(lái)履行職責時(shí),康德對這一職責所蘊含的自由價(jià)值大加贊嘆與褒揚:“職責呵!好一個(gè)崇高偉大的名稱(chēng)。你絲毫不取悅于人,絲毫不奉承人,而要求人們服從,但也決不以任何令人自然生厭生畏的東西來(lái)行威脅,以促動(dòng)人的意志,而只是樹(shù)立起一條法則,這條法則自動(dòng)進(jìn)入心靈,甚至還贏(yíng)得不情愿的尊重(無(wú)論人們如何并不經(jīng)常遵守它),在這條法則面前,一切稟好盡管暗事抵制,卻也無(wú)話(huà)可說(shuō)!薄8】在《實(shí)踐理性批判》中,康德通過(guò)自由與意志彼此的映照闡析,賦予了自由以新的涵義——自由就是道規則規約下的意志。雖然《實(shí)踐理性批判》通篇充滿(mǎn)了規則與義務(wù)的陳說(shuō),但不可否認,它的精深之處在于闡析了道德哲學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)議題——自由。
三
在《判斷力批判》的導言中,康德指出:“因此對于我們全部認識能力來(lái)說(shuō),有一個(gè)無(wú)限制的、但也是不可接近的領(lǐng)域,這就是超感官之物的領(lǐng)域,在那里我們不能為自己找到任何基地,因而在上面既不能為知性概念也不能為理性概念擁有一塊用于理論認識的領(lǐng)地;這個(gè)領(lǐng)域我們雖然必須為了理性的理論運用以及實(shí)踐運用而以理念去占領(lǐng),但對這些理念我們在與出自自由概念的規律的關(guān)系中所能提供的無(wú)非是實(shí)踐的實(shí)在性,所以我們的理論知識絲毫也不能由此而擴展到超感官之物上去”【9】康德指出,不論運用知性概念還是理性概念,都無(wú)法得到對物自體(超感官之物)的理論認識。而物自體雖然是一切經(jīng)驗對象可能性的基礎,但我們卻不能把理論認識擴展到這個(gè)超感覺(jué)界。因此,作為自然概念的領(lǐng)域(現象界)與作為自由概念的領(lǐng)域(物自體)之間,似乎存在著(zhù)一個(gè)不可逾越的鴻溝。對這一問(wèn)題的解決,康德引入了判斷力的概念。
康德指出,有兩種判斷力:一種是定性判斷力,為知性所使用,是用普遍的法則、原理、規律,把特殊歸納在它下面的判斷力。如上所述,定性判斷涉及了必然的問(wèn)題,保證了知識的必然性。而在《判斷力批判》中的判斷力不是定性判斷,而是反思判斷。反思判斷,是一種不依賴(lài)法則、原理、規律,憑直觀(guān)對特殊事物做判斷的能力。因其不依賴(lài)法則、原理、規律而進(jìn)行判斷而言,這種判斷是自由的。但作為一種判斷,須有判斷依據(可能這種判斷依據不甚明晰),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),它又和必然相聯(lián)系。故此反思判斷力既關(guān)涉必然,又關(guān)涉自由——這是康德美學(xué)的基石。
反思判斷力作為一種情感判斷的能力,康德指出它存在一條合目的性的先天原則,而這條原則使得必然向自由的過(guò)渡成為可能!八灾辽傥覀儠簳r(shí)可以猜測,判斷力自身同樣包含有一個(gè)先天原則,并且由于和欲求能力必然相結合著(zhù)的是愉快和不愉快(不論這愉快和不愉快是像在低級欲求能力那里一樣在這種能力的原則之前先行發(fā)生,還是像在高級欲求能力那里一樣只是從道德律對這能力的規定中產(chǎn)生出來(lái)),判斷力同樣也將造成一個(gè)從純粹認識能力即從自然概念的領(lǐng)地向自由概念的領(lǐng)地的過(guò)渡,正如它在邏輯的運用中使知性向理性的過(guò)渡成為可能一樣!薄10】作為人的情感,總與人的欲求能力相關(guān),并帶有欲求的內涵。而按照康德理論,欲求分為低級欲求與高級欲求。前者是和自然概念相關(guān),按照因果關(guān)系而使知性形成某種欲求(即形成知識);高級欲求則是道德規則的命令,是與利害所得無(wú)關(guān)的純粹精神的自由相關(guān)。因此,情感就成為人的理性與知性的中間環(huán)節,而判斷力也成為必然向自由的過(guò)渡。正是在這一前提下,康德才提出了美與崇高“無(wú)目的的合目的性”的精辟觀(guān)點(diǎn),并使其著(zhù)作《判斷力批判》在美學(xué)史上流光溢彩。
【參考文獻】
[1]康德:《實(shí)踐理性批判》.韓水法譯.商務(wù)印書(shū)館1999版,第177頁(yè).
[2][3]斯通普夫、非澤:《西方哲學(xué)史》.丁三冬等譯.中華書(shū)局2005年版,第421頁(yè).
[4]洛克:《人類(lèi)理智論》第2卷第1章2.《十六-十八世紀西歐各國哲學(xué)》第366頁(yè).
[5]馬新國:《康德美學(xué)研究》.北京師范大學(xué)出版社1995年版,第29頁(yè).
[6][7]康德:《實(shí)踐理性批判》.韓水法譯.商務(wù)印書(shū)館1999版,第29頁(yè).
[8]康德:《實(shí)踐理性批判》.韓水法譯.商務(wù)印書(shū)館1999版,第94頁(yè).
[9]康德:《判斷力批判》.鄧曉芒譯.人民出版社2002年版,第9,10頁(yè).
[10]康德:《判斷力批判》.鄧曉芒譯.人民出版社2002年版,第13頁(yè).
【論康德哲學(xué)美學(xué)中的必然與自由論文】相關(guān)文章:
休謨論意志的自由與必然07-24
論康德的先驗自由何以可能08-16
中國哲學(xué)中的美學(xué)情趣的研究分析論文07-23
康德的崇高美學(xué)新論08-15
論美術(shù)的審美學(xué)科論文08-04