淺析《理想國》的國家論

　　摘要：《理想國》一書(shū)集中體現了柏拉圖的國家論，其國家論圍繞正義理念展開(kāi)。本文以這一理念為核心，論述其思想起源、具體內涵，并從中得出對現代國家建設的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：國家;理念;正義

　　柏拉圖在《理想國》一書(shū)中通過(guò)對正義理念的闡述論說(shuō)其國家理論，本文將通過(guò)對這一經(jīng)典理論的闡述再現理論所具有的現實(shí)意義。

　　理想國產(chǎn)生的時(shí)代背景是公元前431到403年的伯羅奔尼撒戰爭。戰敗使雅典自此失去海上霸主的地位，生產(chǎn)、商業(yè)等都遭受到重大摧殘。戰爭頻頻對城邦制度的穩定性也產(chǎn)生很大影響，君主制、僭主制、寡頭制、民主制散見(jiàn)于古希臘半島的各個(gè)城邦。柏拉圖對雅典城邦的這種混亂現狀深感痛心，在分析此種現象的原因后，認為挽救社會(huì )的良藥就是建立以正義為準則的理想城邦。其國家觀(guān)主要反映在理想國的構建中。

　　理想國的核心是正義，正義總的說(shuō)來(lái)就是在合理分工的基礎上，各安其分，各盡其責。正義包含城邦正義和個(gè)人正義兩方面。所謂城邦正義是指各階層遵循應有的美德行事，每個(gè)人各盡其職，互不干涉。柏拉圖設定理想城邦存在有三個(gè)階層，生產(chǎn)者階層、護衛者階層和統治者階層，相應負責城邦的生產(chǎn)、保衛與統治管理。智慧、勇敢、節制和正義四美德分別體現在城邦各階層身上。智慧美德，體現在統治階層中，他們掌握關(guān)于理念的知識。勇敢美德，主要體現在護衛者階層中。護衛者們所具有的勇敢并不是無(wú)知的魯莽，而是“就法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物，即什么樣的事情應當害怕的信念。”①節制美德則是針對城邦所有階層提出的共同要求。這樣一個(gè)理想國度中，社會(huì )秩序通過(guò)每一等級的公民履行適合于他們的職責而不干擾他人的工作來(lái)維持，從而實(shí)現城邦的和諧。論及個(gè)人正義，柏拉圖提出總的原則為：“我們可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國家里相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱(chēng)。”具體而言，與城邦智慧、勇敢和節制三種品質(zhì)一一所呼應的是個(gè)人內心里的三部分――理智、激情和欲望。關(guān)于個(gè)人正義的判定，柏拉圖說(shuō)“我們以什么為根據承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據承認個(gè)人是正義的”，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”，因而，“我們每一個(gè)人如果自身內的各種品質(zhì)在自身內各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情”。因此，柏拉圖主張只要個(gè)人靈魂中的理性、激情和欲望三部分各司其職、互不干擾、保持和諧，就能實(shí)現個(gè)人正義。

　　對國家正義以及個(gè)人正義的論述后，柏拉圖接下來(lái)著(zhù)手正義的城邦的建設。其認為，理想城邦的構建是哲學(xué)王的統治和系統嚴格的公民教育相結合的產(chǎn)物。首要一方面是哲學(xué)王的統治，就是讓掌握了絕對真理，即理念的人作為城邦的統治者。這里涉及到柏拉圖哲學(xué)思想的核心――理念。“理念論是柏拉圖的哲學(xué)體系核心……并據以論述他的社會(huì )倫理道德學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)、教育思想和法哲學(xué)思想等。”②柏拉圖哲學(xué)中，理念一詞具有多重含義，但主要含義是指事物的本質(zhì)與其存在的根據。對理念的把握可使哲學(xué)家們免受世俗的干擾、熱衷于理念知識，從而制定出關(guān)于美、正義和善的法律。同樣根據理性的指引，他們能夠正確的支配護衛者階層與生產(chǎn)者階層，使這兩個(gè)階層在理性因素的主導下，將正義原則運用到具體的行為之中。城邦正義由此實(shí)現。建立正義國家的第二個(gè)方面是公民教育。柏拉圖提出的公民教育是一種發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)以使個(gè)人適應社會(huì )的過(guò)程。這種教育的目的在于培養公民具有正義、勇敢、節制與智慧的美德。主要通過(guò)初級與高級兩個(gè)階段教育來(lái)實(shí)現。初等教育以文藝和體育塑造民眾和諧高尚的心靈。通過(guò)健康向上的文藝將各種美德灌入民眾的靈魂之中，通過(guò)體育教育鍛煉個(gè)人忍耐與勇敢的品質(zhì)。高級教育通過(guò)數理教育與辯證法來(lái)培養哲學(xué)王的理性能力和對“善”理念的認識能力來(lái)培育其作為城邦的統治者。數理教育包含數學(xué)、天文與諧音。用數理教育培養統治者把握理性的能力，以過(guò)渡到高級教育的最后一個(gè)階段，辯證法教育。辯證法教育使人不依靠任何感覺(jué)，直接憑借理性把握最高實(shí)在的哲理理念，包括理念世界的“太陽(yáng)”即“善”。柏拉圖提出，只有接受了辯證法教育的人才有資格成為真正的統治者。

　　柏拉圖國家論的核心是“正義”，理想國家的構建最終也要落腳到如何實(shí)現正義這一關(guān)鍵點(diǎn)，其方法是將城邦正義與個(gè)人正義相結合。這一國家觀(guān)的積極意義在于為構建理想國家提供一種思路或者說(shuō)一個(gè)模板，以理念論哲學(xué)思想為支撐，構筑以善為核心的理想社會(huì )秩序，啟迪后來(lái)人對于國家、正義理論的思考。但由于柏拉圖內心固有的哲學(xué)思想限定，他所追求的理想國充滿(mǎn)著(zhù)浪漫主義色彩，這一理想國既不是對現存社會(huì )的改良，也不是對其進(jìn)行徹底的革命。因而，理想國只能建立在他的理念世界中，在現實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現。

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