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當代美學(xué)的新道路評《哲學(xué)美學(xué)導論》論文
內容摘要：
彭富春先生的《哲學(xué)美學(xué)導論》是“新的”，這表現在：首先新在表達，其表述不僅新穎，而且完美地體現了主題的凸出和論述的簡(jiǎn)明；其次新在思想，美被理解為欲、技、道的游戲、而藝術(shù)則作為欲、技、道游戲的發(fā)生；最后還新在方法，此方法為“無(wú)原則的批判”。在此彭富春的美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)區分開(kāi)來(lái)，從而走上了美學(xué)的新道路。
關(guān)鍵詞：
《哲學(xué)美學(xué)導論》；無(wú)原則的批判；美學(xué)的第三條道路
對于任何一個(gè)從事思想的人而言，“什么思想是我的”這樣的問(wèn)題一定會(huì )被問(wèn)及。而“我的”意味著(zhù)不是別人的（即不是你的也不是他的），因而當然也不是聽(tīng)來(lái)的、抄來(lái)的。因此“我的”必然是新的，“新的”不僅意味著(zhù)不是舊的（即不是過(guò)去的），而且也不是現在流行的（不是人云亦云）。
彭富春先生的新著(zhù)《哲學(xué)美學(xué)導論》就是“新的”。此“新”相對于“舊”而言，而這里的“舊”所指涉的是以前和現在通行的那些東西。如眾所周知，國內20世紀50年代的美學(xué)大討論主要圍繞美和美感的本質(zhì)及其關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了廣泛和深人的研究，但其爭議的核心始終是美學(xué)的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)；而80年代持續了美學(xué)的討論，問(wèn)題集中于關(guān)于馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》尤其是關(guān)于“美的規律”的闡釋?zhuān)@次討論使“實(shí)踐派美學(xué)”成為顯學(xué)。接著(zhù)的90年代以來(lái)，新生代的學(xué)者不滿(mǎn)實(shí)踐美學(xué)的局限性，提出建立“后實(shí)踐美學(xué)”，如存在美學(xué)、生存與超越美學(xué)、生命美學(xué)和修辭論美學(xué)等等。它們?yōu)橹袊敶缹W(xué)的多元建設做出了自己的貢獻。但實(shí)踐美學(xué)的問(wèn)題在于其囿于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而忽略了個(gè)人生活世界來(lái)解釋美學(xué)現象，而后實(shí)踐美學(xué)的不足主要在于只是援引了西方的思想，沒(méi)有對其進(jìn)行批判從而缺少自己思想的根基。
因此,當代美學(xué)需要對實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行有意義地批判，從而走向美學(xué)的新道路，此道路一方面將吸收“實(shí)踐美學(xué)”和“后實(shí)踐美學(xué)”的成果，另一方面將克服其時(shí)代局限性，并以此走出美學(xué)的困境。這正是《哲學(xué)美學(xué)導論》全書(shū)的基本旨趣：“力圖在馬克思主義歷史唯物論的指引下，結合中西美學(xué)的思想，建立中國當代美學(xué)的新概念和新思維，對于美學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言、思想和現實(shí)分析。因此其基本思路和方法可稱(chēng)為批判的方法。它將在馬克思主義現實(shí)批判的基礎上，強化思想批判和語(yǔ)言批判。第三條道路并不如同某些時(shí)髦的主張一樣，認為‘美、美感和藝術(shù)’是過(guò)時(shí)的概念，相反認為要重新思考它們所具有的哲學(xué)美學(xué)的意義，讓這些語(yǔ)詞在我們當代生發(fā)出新的意義�！盵1]
但具體就《哲學(xué)美學(xué)導論》的寫(xiě)作和思想來(lái)說(shuō)，它的“新”又是如何展現出來(lái)的呢？
一眼看來(lái)，此書(shū)新在表達�！墩軐W(xué)美學(xué)導論》的表述不僅新穎，而且完美地體現了主題的凸出和結構的簡(jiǎn)明，語(yǔ)言的干凈利落。此書(shū)主題為哲學(xué)美學(xué)，那么什么是哲學(xué)美學(xué)？很顯然，哲學(xué)美學(xué)不同于國內通行的“文藝美學(xué)”、“美學(xué)原理”以及“藝術(shù)哲學(xué)”等，它探討的是美學(xué)的最根本性的問(wèn)題，由此它必然包括以下內容：第一章：美學(xué)，包括美學(xué)釋義、西方美學(xué)、中國美學(xué)和當代美學(xué)的基本問(wèn)題。第二章：美，包括“美”多重語(yǔ)義、美作為欲、技、道的游戲、美作為人的自由境界以及美的不同領(lǐng)域。第三章：美感，包括美感的意義、一般感覺(jué)與審美感覺(jué)、審美經(jīng)驗分析和審美經(jīng)驗的典型形態(tài)。第四章：藝術(shù)，包括藝術(shù)的一般本性、藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生、藝術(shù)現象的結構以及藝術(shù)與審美教育。由此可見(jiàn)，全書(shū)體例架構新穎，內容充實(shí)而不繁瑣，充滿(mǎn)新穎性、思辨性。
但為何新在表達？這是因為，表達上的“新”基于新的思想。因此，此書(shū)更新在思想。彭富春認為美是欲（欲望）、技（工具）、道（智慧）游戲的顯現，而藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生。那么，什么是這里的欲望、技術(shù)、智慧以及游戲？
在此，欲望首先表現為一種狀態(tài)，即欲望的渴求和欲望的滿(mǎn)足等；欲望也表現為一種意向行為，即它指向某物和朝向某物。由此，欲望的基本特性顯示為欠缺。當然，欲望有很多種類(lèi)，如人的身體性的欲望、非身體的欲望和對于欲望的欲望等，其以不同形態(tài)表現出來(lái)：欲望的形態(tài)在表現為身體的同時(shí)也是心理的，而且更是社會(huì )的。欲望自身還有消費性和創(chuàng )造性?xún)芍靥匦�，但禁欲主義和縱欲主義都是對于欲望的誤解，而且它們都沒(méi)有意識到欲望的真正困境，即欲望的壓抑。不僅如此，它們自身就是欲望壓抑的思想根源。由此，欲望一方面是要從關(guān)于欲望的各種主義中解放出來(lái)，另一方面是要從關(guān)于欲望的各種建制中解放出來(lái)。
而技術(shù)是人的活動(dòng)，而不是物的運動(dòng)。因此它們在本性上與自然相對，不僅如此，技和技術(shù)都是人對于自然的克服，是人改造物的活動(dòng)，這使技術(shù)的根本意義表現為制造和和生產(chǎn)。但中國的技具有自身獨特的意義，作為手工的活動(dòng)，技在漢語(yǔ)中就被理解為“手藝”或“手段”，這就使技自身在人與物的關(guān)系方面都被自然所規定。與中國的技不同，西方的技術(shù)指的不是手工制作，而是現代技術(shù)，即機械技術(shù)和信息技術(shù)。在此，現代技術(shù)的本性已不是傳統的技藝，也不只是人的工具和手段。它成為了技術(shù)化，成為了技術(shù)主義，也由此成為了我們時(shí)代的規定。這樣一種規定正是通過(guò)設定而實(shí)現的：首先它設定了自然，其次它也設定了人自身。最后它設定了思想，形成了虛擬世界。由此，現代對于技術(shù)的真正態(tài)度是拋棄樂(lè )觀(guān)主義和悲觀(guān)主義，確定技術(shù)的邊界。
再看智慧，它也可以稱(chēng)為大道、真理、知識等。但智慧不是關(guān)于其它的什么知識，而是關(guān)于人的基本規定的知識。但人的規定正好是通過(guò)人與自身的區分來(lái)實(shí)現的。但這種區分首先不是世界性和歷史性的，而是語(yǔ)言性的。于是智慧成為了真理性的語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)，而語(yǔ)言包含了多重維度：首先是欲望的語(yǔ)言，它就是欲望直接或間接的顯露；其次是工具的語(yǔ)言，它表達、交流并且算計；最后是智慧的語(yǔ)言，它教導和指引。智慧的語(yǔ)言與欲望和工具的語(yǔ)言相區分，它在歷史上表現為神言、天言和圣言，而不同于人言。因此，智慧的語(yǔ)言就是語(yǔ)言自身，而不是語(yǔ)言之外的什么事情。在智慧話(huà)語(yǔ)的歷史演變中，我們又可以對它區分為神啟的、自然的、日常的智慧形態(tài)。由此，在我們的時(shí)代或者世界里占統治地位的是多元的智慧，或者多元的真理：一方面古老的智慧還在言說(shuō)，另一方面新的智慧卻在生長(cháng)；一方面的民族自身的智慧具有強大的生命力，另一方面民族之外的他者的智慧也包含了巨大的誘惑力。
而這里所指的游戲是指欲望、工具和智慧的游戲，此游戲又是無(wú)原則的活動(dòng)。它不根據某種既定的規則來(lái)展開(kāi)自身，而是自己確定規則并消解規則。游戲就是游戲活動(dòng)自身。游戲的根本意義不在游戲之外，而在游戲之內，也就是在游戲自身。在生活世界的游戲的生成中，一方面是舊的世界的毀滅，另一方面是新的世界的創(chuàng )造。由此，它形成了生活世界的歷史，也就是欲望、工具和智慧的生成的歷史。正是由于不斷生成，欲望、工具和智慧才使自身日新月異。由此它們創(chuàng )造了世界并形成了歷史。但歷史作為生活世界的游戲不是必然的，而是偶然的。它反對各種決定論和宿命論，而強調隨機、選擇和突變。由于這樣，生活世界的游戲克服了有限性，而獲得了無(wú)限性。于是生活世界的游戲是一場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡游戲，由此美展現為欲望、工具、智慧游戲的顯現。
這些思想發(fā)前人所未發(fā)，吸收了中國和西方哲學(xué)和美學(xué)思想的精髓，完美體現了彭富春先生走在中西思想邊界上的思想道路。
但新的思想總是基于新的方法，因此此書(shū)還新在方法。此方法被彭富春先生命名為“無(wú)原則的批判”。
在此，批判不是作價(jià)值判斷，其英文為critic，相關(guān)于危機——crisis，這也是臨界點(diǎn)，即一個(gè)事物的起點(diǎn)與終點(diǎn)。批判也不能簡(jiǎn)單地等同于消極的意義上的否定，而是區分和劃分邊界。而邊界是一個(gè)事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)。正是在邊界上，一物與它物相區分而成為其自身，獲得自身的規定。同時(shí)通過(guò)邊界的變更和游移，一物與自身相區分，而獲得自身新的規定。作為劃分邊界的批判，它就是區分存在與虛無(wú)、真實(shí)與虛幻、顯現與遮蔽等。這使批判自身具有兩重特性，一方面是否定性的，是解構，另一方面是肯定性的，是建構。由于思想的否定和肯定的同時(shí)進(jìn)行，批判在根本意義上是生成性的，因此是思想的發(fā)生。
由此，“無(wú)原則的批判強調的是：思想不從任何既定的原則出發(fā)，由此否定一切既定的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)以及由此形成的各種先見(jiàn)、偏見(jiàn)和成見(jiàn)，而是從已給予的思想的論題本身出發(fā)，對論題進(jìn)行批判。對于思想批判而言，已給予的論題首先就是語(yǔ)言現象，或者是已說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)，然后是語(yǔ)言所揭示的思想和存在的問(wèn)題。無(wú)原則的批判強化了哲學(xué)的批判本性�！盵2]而一種作為批判的哲學(xué)具有普遍性適用的主張，這樣批判哲學(xué)的范圍包括了三個(gè)方面：語(yǔ)言批判、思想批判和現實(shí)批判。批判哲學(xué)首先的任務(wù)就是給語(yǔ)言的劃界，指明它到底說(shuō)出了什么：語(yǔ)言是否是有意義的，以及有何種意義？其次，在語(yǔ)言基礎上，哲學(xué)批判要進(jìn)行思想批判：揭示其建筑學(xué)結構、檢查其基礎是否牢靠以及其結構是否矛盾。最后，哲學(xué)必須進(jìn)入現實(shí)批判：指出現實(shí)的真相、分析其問(wèn)題、并提出可能的道路。
而對于中國當代思想來(lái)說(shuō)，值得思考的問(wèn)題可能有很多�！暗科涓�，大致有三：其一，虛無(wú)主義，它否認了一切存在的根據；其二，技術(shù)主義，它將人和萬(wàn)物技術(shù)化。其三，享樂(lè )主義，它超過(guò)了欲望實(shí)現的正當邊界。當代中國美學(xué)的建設必須回答虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè )主義的問(wèn)題�！盵3]（第43頁(yè)）但“面對虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè )主義，哲學(xué)能有何作為？哲學(xué)只是思想，它除了批判之外無(wú)所作為。但批判并不是簡(jiǎn)單地否認虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè )主義，而是要為他們區分邊界。因此在我們的批判哲學(xué)看來(lái)，一方面要拋棄存在之外的任何根據，另一方面要給存在自身建立根據；同時(shí)，一方面要讓技術(shù)改變和改善我們生存的手段，另一方面要讓自然自在自得，如其所是；最后，一方面要使欲望不斷解放自己，另一方面卻不要讓它成為了貪欲�！盵4]（第299頁(yè)）
當然，此書(shū)主要歸功于：其一、獨特把握了中國思想的精髓；其二、接受了真正西方思想的洗禮；其三、天才和專(zhuān)注于真正的思想，在此彭富春堅定地走在中西思想的邊界上。
綜上，《哲學(xué)美學(xué)導論》是彭富春繼《無(wú)之無(wú)化——論海德格爾思想道路的核心問(wèn)題》之后的一部全新的專(zhuān)著(zhù)。在此書(shū)中，彭富春立足于中西思想的邊界，考察和梳理了美學(xué)、美、美感、藝術(shù)四大基本主題，不僅從語(yǔ)言分析、思想分析、現實(shí)分析的角度闡明當代中國美學(xué)的建設必須解答虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè )主義的基本問(wèn)題，而且以無(wú)原則的批判的思想方法來(lái)闡發(fā)和詮釋美、美感和藝術(shù)作為欲、技、道的游戲。在此，彭富春的美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)區分開(kāi)來(lái)，從而走上了美學(xué)的第三條道路。
參考文獻
[1]彭富春：《美學(xué)的第三條道路》[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲社版）,2003(3)
[2]彭富春：《哲學(xué)的主題與方法》[J].《哲學(xué)研究》，2005（3）
[3]彭富春：《哲學(xué)美學(xué)導論》，北京：人民出版社，2005
[4]彭富春：《哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005
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