淺談中國古代音樂(lè )美學(xué)思想的主要特征哲學(xué)論文
根據20世紀70年代以來(lái)的考古發(fā)現，浙江余姚河姆渡遺址出土的骨哨，距今已有7000年；河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的骨笛，距今已有8000年。它們說(shuō)明，中國音樂(lè )與整個(gè)中國文化一樣歷史悠久，源遠流長(cháng)。至春秋戰國時(shí)期，地方出現了詩(shī)、樂(lè )總集《詩(shī)經(jīng)》，南方出現了詩(shī)、樂(lè )總集《楚辭》，又出現了12個(gè)半音俱全，總音域達5個(gè)八度，能奏出完整的五聲、六聲、七聲音階的曾侯乙編鐘。這些都說(shuō)明。中國的音樂(lè )文化與整個(gè)中國文化同步發(fā)展，早在先秦時(shí)期就已燦爛輝煌，處于世界領(lǐng)先地位。
隨著(zhù)社會(huì )生活中音樂(lè )的實(shí)踐，必然促使人們去思考一系列關(guān)于音樂(lè )的重大問(wèn)題，當這樣的思考形成明確的理論形態(tài)，便出現了音樂(lè )美學(xué)思想，根據可靠地文獻記載，中國音樂(lè )美學(xué)思想最早出現于西周末年。
從此，中國古代音樂(lè )美學(xué)思想開(kāi)始逐步發(fā)展，先后經(jīng)歷了五個(gè)重大的歷史時(shí)期，即萌芽時(shí)期——西周末年至春秋末年時(shí)期、百家爭鳴時(shí)期——春秋末年時(shí)期至戰國末年時(shí)期、西漢時(shí)期、魏晉——隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。
談到中國古代音樂(lè )美學(xué)史，西周末年至春秋末年這一萌芽時(shí)期不能不理，因為可以說(shuō)，這是中國古代音樂(lè )美學(xué)的源頭。
春秋時(shí)期音樂(lè )美學(xué)思想尚處于萌芽狀態(tài)，只有零星的語(yǔ)錄而沒(méi)有成篇的論著(zhù)，但對后世的影響甚遠。這一時(shí)期的主要思想，包括陰陽(yáng)五行音樂(lè )思想與禮樂(lè )思想，影響其后兩千多年，影響整部中國音樂(lè )美學(xué)史�？鬃又笮纬傻母鱾�(gè)學(xué)派的音樂(lè )美學(xué)思想都可以從這一時(shí)期找到其淵源，對儒、道兩家來(lái)說(shuō)尤其是如此。道家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂(lè )與自然的關(guān)系，音樂(lè )與“氣”“風(fēng)”系的思想，成為自然樂(lè )論；儒家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂(lè )與社會(huì ) 的關(guān)系，樂(lè )與禮的關(guān)系的思想，成為系統的禮樂(lè )思想。這一時(shí)期出現的“平和”審美觀(guān)則對儒、道兩家都有影響。
這一時(shí)期的音樂(lè )美學(xué)思想既是在生產(chǎn)力低下的小農經(jīng)濟的基礎上產(chǎn)生的，又是在新舊制度交替的歷史時(shí)期，由奴隸主貴族及其代言人（文公，史伯、單穆公，伶州）提出的，故而帶有明顯的保守特性。這種保守的特性也影響了整部中國音樂(lè )美學(xué)史。
春秋末年至戰國末年，即百家爭鳴時(shí)期。這一時(shí)期由于社會(huì )制度大變動(dòng)，政治經(jīng)濟大發(fā)展，引起階級結構的分化改組，知識分子階層的隊伍空前壯大，從而開(kāi)創(chuàng )了中國古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期。和其他文化領(lǐng)域一樣，音樂(lè )藝術(shù)在這一時(shí)期也蓬勃發(fā)展，其特點(diǎn)是南北音樂(lè )互相交流，音樂(lè )生活大為普及，演唱演奏技藝及人們的欣賞水平迅速提高。與此相應，這一時(shí)期音樂(lè )美學(xué)思想也極為活躍，儒、墨、法、道、陰陽(yáng)，各雜家先后提出了自己的音樂(lè )美學(xué)思想，各家內部既有繼承，又有改造、發(fā)展，各家之間既相互辯難，又有所交融，與春秋時(shí)期相比，這一時(shí)期的音樂(lè )美學(xué)思想已大為發(fā)展、豐富，呈現出百家爭鳴的景象。
到了兩漢時(shí)期，即公元前2世紀至公元2世紀，是前后四百余年的全國一統時(shí)代。漢代大部分時(shí)間政治穩定，國立強盛， 有利于文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。這種發(fā)展與繁榮在音樂(lè )中的表現是民歌和在民歌基礎上發(fā)展起來(lái)的相和歌的興盛。楚聲在漢代呈席卷之勢，深刻影響了漢人的審美情趣，審美意識。但曲的出現，器樂(lè )藝術(shù)的提高，對漢人審美意識與音樂(lè )美學(xué)思想也有影響。
漢代音樂(lè )美學(xué)思想與整個(gè)文化思潮同步發(fā)展，漢初的新道家音樂(lè )美學(xué)思想；武帝當政后的新儒家音樂(lè )美學(xué)思想，以《樂(lè )記》為代表；兩漢之際的讖緯神學(xué)音樂(lè )美學(xué)思想；東漢中后期出現了對讖緯神學(xué)音樂(lè )美學(xué)思想的批判。這其中《樂(lè )記》是漢代音樂(lè )美學(xué)思想的高峰�！稑�(lè )記》為中國音樂(lè )美學(xué)史作出了重大貢獻它提出了成熟形態(tài)的“天人合一”美學(xué)思想，但也存在嚴重局限，其中最根本的一點(diǎn)，是不顧音樂(lè )藝術(shù)的特殊性，過(guò)分強調音樂(lè )與倫理道德，社會(huì )政治的關(guān)系，不把音樂(lè )當作審美的對象，而將它視為教化的手段，政治的工具，因而以德抑情，以度限聲，以德制欲，重德輕藝，使“心”與“聲”束縛于“德”，“真”與“美”屈從于“善”，使音樂(lè )淪為禮的附庸，政治的奴婢，失去獨立的地位和自由的發(fā)展可能。但不容置疑的是《樂(lè )記》是儒家音樂(lè )美學(xué)思想之集大成者。
魏晉至隋唐時(shí)期，隨著(zhù)南方與北方，漢族與少數民族，中國與外國的文化交流，促進(jìn)了音樂(lè )尤其是器樂(lè )的巨大發(fā)展，至唐代更出現了中國音樂(lè )的第二個(gè)高峰。音樂(lè )美學(xué)也相應的變化、發(fā)展，并呈現顯著(zhù)特色:擺脫經(jīng)濟束縛，不再注重音樂(lè )的外部關(guān)系，而開(kāi)始探討音樂(lè )的特殊性，音樂(lè )的內部規律；儒、道兩家音樂(lè )美學(xué)思想既正面沖突又進(jìn)一步融合；隨著(zhù)佛教音樂(lè )的產(chǎn)生與發(fā)展，佛教音樂(lè )美學(xué)思想也開(kāi)始出現；音樂(lè )詩(shī)賦大批涌現，其數量大大超過(guò)漢代，所賦也涉及音樂(lè )美學(xué)問(wèn)題。
到了宋元明清時(shí)期，由周敦頤，徐上瀛等人提出的“淡和”審美觀(guān)以及主情思潮成為當時(shí)盛情的音樂(lè )美學(xué)思想。
如上所述，在中國歷史的長(cháng)河中，先秦時(shí)期儒、墨、法、道、陰陽(yáng)、雜各家都曾提出自己的音樂(lè )美學(xué)思想，漢代以后又出現佛教音樂(lè )美學(xué)思想。但墨、法、雜家音樂(lè )美學(xué)思想對后世并無(wú)顯著(zhù)影響。陰陽(yáng)家的音樂(lè )美學(xué)思想曾在漢代泛濫一時(shí)，此后雖也長(cháng)期存在，卻已被儒、道兩家吸收、融化，而失去獨立存在的價(jià)值。佛教音樂(lè )美學(xué)思想魏晉以后長(cháng)期存在，但它接受儒、道兩家影響，而對儒、道兩家音樂(lè )美學(xué)思想并無(wú)重大影響。儒、道兩家的音樂(lè )美學(xué)思想則產(chǎn)生于先秦，影響于后世，貫穿兩千多年的歷史，其重要性遠在其他各家之上。
儒、道兩家音樂(lè )美學(xué)思想又存在互補關(guān)系。中國古代音樂(lè )美學(xué)思想便由儒道互補構成，其主體為受制于禮，強調音樂(lè )與社會(huì )政治，倫理道德關(guān)系，重教化輕娛樂(lè )。真、美服從于善等，這屬于儒家，其局部為重藝輕聲，追求“希聲”境界，強調“天人合一”，以樂(lè )養生等，這是道家的，其審美準則以平和，恬淡為美則是共同的。
因而我們不難發(fā)現中國古代音樂(lè )美學(xué)思想具備著(zhù)以下主要特征：
1、要求音樂(lè )受禮制約，成為禮樂(lè )。
早在春秋時(shí)期，就已出現禮樂(lè )思想的萌芽；此后，孔子肯定“思無(wú)邪”，要求音樂(lè )的思想合乎禮制、純正；荀子明確提出“禮樂(lè )”范疇，至此禮樂(lè )思想成熟，《樂(lè )記》是禮樂(lè )思想之集大成者，自從《樂(lè )禮》收入《禮記》，成為經(jīng)典，禮樂(lè )思想便定型化，成為統治思想。此后的音樂(lè )美學(xué)思想大都未能跳出其范圍。因此，中國古代音樂(lè )美學(xué)思想的主流是禮樂(lè )思想。
2、以“中和”——“淡和”為準則，以平和恬淡為美。
“中”“和”范疇出現于春秋時(shí)期，“中和”范疇則由荀子提出；“淡和”思想分別來(lái)自儒、道兩家，“淡和”范疇則由周敦頤提出。以“中和”——“淡和”為準則，以平和恬淡為美的思想源遠流長(cháng)，遍及各家，儒、道以“中和”——“淡和”為準則，以平和恬淡為美，陰陽(yáng)家、雜家、佛學(xué)也以“中和”——“淡和”為準則，以平和恬淡為美。一眼以蔽之�！爸泻汀薄暗汀睘闇蕜t，以平和恬淡為美也是中國古代音樂(lè )美學(xué)思想的基本特征。
3、追求“天人合一”，追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的和諧統一。
早在春秋時(shí)期，認為樂(lè )通天、人，要求以平和之樂(lè )使人際關(guān)系調和，天人關(guān)系統一的思想已經(jīng)產(chǎn)生。戰國時(shí)期，《呂氏春秋》以五音配五行，十二律配十二月，構成宇宙圖式，強調音樂(lè )來(lái)自自然，“天人合一”的音樂(lè )美學(xué)思想已經(jīng)得到發(fā)展。音樂(lè )美學(xué)思想被深深烙上陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的印，“天人合一”，人際關(guān)系與天人關(guān)系的統一始終是人們的追求，阮籍是如此，嵇康也是如此；儒家、道家是如此，佛學(xué)也是如此。
4、多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂(lè )。
注重研究音樂(lè )的外部關(guān)系，強調音樂(lè )與政治的聯(lián)系，強調音樂(lè )的社會(huì )功能與教化作用，而較少升入音樂(lè )的內部，對音樂(lè )自身的規律，音樂(lè )的特殊性，音樂(lè )的美感作用與娛樂(lè )作用重視不夠，研究不深入。
5、早熟而后期發(fā)展緩慢。
中國音樂(lè )美學(xué)早在春秋時(shí)期就已提出眾多的范疇與命題，早在戰國時(shí)期就已出現各立學(xué)派，互相爭鳴的局面，其思想之豐富，深刻可與古希臘媲美，且有過(guò)之而無(wú)不及。至西漢時(shí)期，出現《樂(lè )記》這樣自成體系的專(zhuān)著(zhù)，把中國音樂(lè )美學(xué)，也把世界音樂(lè )美學(xué)推向高峰。至魏晉時(shí)期，更出現《聲無(wú)哀樂(lè )論》，它是一本深入探討音樂(lè )特殊性的自律論專(zhuān)著(zhù)，較之西方自律論音樂(lè )美學(xué)的代表作《論音樂(lè )的美》早了整整16個(gè)世紀。但嵇康以后的一千幾百年，音樂(lè )美學(xué)思想卻囤于《樂(lè )記》而無(wú)重大突破與發(fā)展，而且變得越來(lái)越保守，越來(lái)越陳腐。
以禮為規范，就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求內容樂(lè )而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就必然以“中和”為美，而“中和”的發(fā)展便是“淡和”，這是中國古代音樂(lè )美學(xué)的特征。因而，在一定意義上可以說(shuō)，一部中國音樂(lè )美學(xué)史就是儒道兩家音樂(lè )美學(xué)思想斗爭、交融、互補的歷史。
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