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淺析孔子的音樂(lè )美學(xué)思想論文
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，祖籍宋國夏邑[1]（今河南省商丘市夏邑縣）[2]，出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[1]中國春秋末期著(zhù)名的思想家、教育家、政治家。[3]孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了六經(jīng)（即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。[3]孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。[4]孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。[4]其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首
一、孔子的音樂(lè )精神“仁”
在孔子的樂(lè )教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學(xué)的意義，又具有政治學(xué)的意義�？鬃影选皹�(lè )”的活動(dòng)作為感染人情，陶醉人性以及培養“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強調詩(shī)、樂(lè )、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂(lè )的活動(dòng)與人們的活動(dòng)協(xié)調起來(lái)�！皹�(lè )”增添了博愛(ài)的精神內容，使“樂(lè )”的情感有了心靈的附著(zhù)，變得更加宏大，充實(shí)；“仁”，為禮的實(shí)施，剔除了為人處事，行為規范的要求，使“人”不因等級，地位的差異而疏遠，分離。在這個(gè)意義上，沒(méi)有“仁”禮、樂(lè )，就會(huì )失去其存在的價(jià)值和意義了�！皹�(lè )”的實(shí)施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過(guò)對披著(zhù)“泛愛(ài)眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚，用這種博愛(ài)的精神來(lái)教育人們，通過(guò)群體的覺(jué)悟和努力，建立思想的社會(huì )秩序�！叭省蓖瑯右搀w現著(zhù)對個(gè)體發(fā)展的關(guān)愛(ài)。這時(shí)，“樂(lè )”的活動(dòng)作為感染人情，陶冶人性，以及培養“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文化含義，在其美育實(shí)踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以?xún)A心于樂(lè )教的根本原因。
二、孔子音樂(lè )美的評價(jià)標準—“盡善盡美”
在中國樂(lè )美學(xué)史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對概念來(lái)區分內容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統一。在孔子之前，例如季禮觀(guān)樂(lè )時(shí)所作的音樂(lè )評論，在對具體作品的認識上，已經(jīng)用“美”這一概念來(lái)表示對藝術(shù)美的表現形式的贊賞和肯定，并且在對其內容的評價(jià)上，也相當多地使用了”德”這一概念來(lái)評價(jià)其道德內容。因此，季禮在對音樂(lè )表演內容與表演形式的評價(jià)上，實(shí)際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒(méi)有明確作為理論上的一對概念來(lái)使用。
孔子對《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂(lè )舞的精辟評價(jià)，可以認為是明確使用了“善”與“美”這一對概念進(jìn)行理論表達。根據《論語(yǔ)》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也�！边@里，孔子將樂(lè )舞的政治、道德標準（善）于藝術(shù)形式標準（美）作了明確的理論區分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價(jià)值的前提下，提出以“善”作為評價(jià)音樂(lè )藝術(shù)作品首要的評價(jià)標準。但是，這里并沒(méi)有輕看或忽視“美”的意思在內，只是表明他所追求的，是以“善”為主導的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統一�？鬃訌娬{了人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂(lè )美學(xué)思想，實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。
三、孔子是音樂(lè )審美主張—“中和”
在音樂(lè )審美中，在音樂(lè )的變現希望達到一種什么樣的要求，即體現啦一種審美主張�？鬃右来藢徝乐鲝�，一方面評價(jià)詩(shī)樂(lè )，另一方面，也必須會(huì )對當時(shí)的“新聲”一鄭衛之音，提出強烈的批評甚至表達某種憤怒，這就是歷史上著(zhù)名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評價(jià)形成啦鮮明的對比，反映了孔子音樂(lè )思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。
四、孔子的樂(lè )教思想
孔子非常推崇音樂(lè )教育。他的樂(lè )教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神�？鬃拥臉�(lè )教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對于個(gè)人人格修養有著(zhù)積極的意義，在政治教化中也起著(zhù)重要作用。今天的世界，人類(lèi)在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無(wú)所不能的知識手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動(dòng)下，物質(zhì)極大豐富，但同時(shí)，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價(jià)值目標諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類(lèi)嚴重的精神危機。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒(méi)有“順理成章”（一種錯誤的判斷）地促使人類(lèi)向高級的精神文化形態(tài)轉化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來(lái)越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達也會(huì )因刺激物欲膨脹而急遽擴張人的負面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機，精神的價(jià)值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂(lè )教”遺忘了“人”的目標而醉心于“技”的運作，善與美的標準被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對今天人類(lèi)的精神危機，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機的傳統文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路�？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對解決今天人類(lèi)的困境定會(huì )有所作為，繼承與復興孔子的樂(lè )教思想無(wú)疑對重塑音樂(lè )的人文精神，找回音樂(lè )育人的價(jià)值取向有積極的意義。，孔子的音樂(lè )美學(xué)思想是和他的道德倫理觀(guān)念結合起來(lái)的，他賦予音樂(lè )審美以新的內涵，提高了音樂(lè )的作用，使之不僅作為娛樂(lè )的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂(lè )之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂(lè )美學(xué)思想在一開(kāi)始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂(lè )做一次交融，產(chǎn)生了其音樂(lè )美學(xué)的思想。音樂(lè )是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統音樂(lè )美學(xué)思想影響深遠，至今為業(yè)界所認同的音樂(lè )美學(xué)原理也源于傳統。但作為現代人，固守傳統是無(wú)為的，只有取傳統之精華，去其糟粕，適應時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思想。
孔子的音樂(lè )美學(xué)思想是和他的道德倫理觀(guān)念結合起來(lái)的，他賦予音樂(lè )審美以新的內涵，提高了音樂(lè )的作用，讓音樂(lè )不僅作為娛樂(lè )的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂(lè )之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂(lè )美學(xué)思想在一開(kāi)始就是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說(shuō)與音樂(lè )做一次交融，產(chǎn)生了其音樂(lè )美學(xué)的思想。音樂(lè )是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。
總結：中國的傳統音樂(lè )美學(xué)思想影響深遠，至今為業(yè)界所認同的音樂(lè )美學(xué)原理也源于傳統。但作為現代人，固守傳統是無(wú)為的，只有取傳統之精華結合時(shí)代的社會(huì )發(fā)展適應時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開(kāi)拓出新的美學(xué)思想。
參考文獻：
[1]修海林：《中國古代音樂(lè )美學(xué)》：福建教育出版社
[2]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》：安徽文藝出版社
[3]王佳：《試論孔子的音樂(lè )美學(xué)思想中的“禮”與“仁”》
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