論孔子的教育思想論文

　　孔子中國著(zhù)名的大思想家、大教育家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng )始人。下面是小編整理的論孔子的教育思想論文，希望對大家有所幫助。

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉陬邑，是我國最著(zhù)名的思想家和教育家�？鬃又�所以能成為“萬(wàn)世之師表”，和其童年的成長(cháng)經(jīng)歷分不開(kāi)。據《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去�？啄割佱缭跒楦�好地教育孔子便移居曲阜闕里�？啄傅男难獩](méi)有白費，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來(lái)，練習行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。

　　父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(cháng)起來(lái)；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博了，被當時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事�！�

　　縱觀(guān)孔子一生，其十七歲開(kāi)館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(cháng)達半個(gè)世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果�！�

　　一、孔子對教育的態(tài)度和看法

　　孔子對待教育的態(tài)度是嚴謹、認真的，同時(shí)他也認為學(xué)思是一個(gè)有機的統一體。

　　首先，孔子肯定了學(xué)習的重要價(jià)值，他認為學(xué)是教育的基礎。他在《禮記學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習才知道自己知識的不足”；其又云“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這句話(huà)是孔子對他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見(jiàn)孔子對學(xué)習是非常重視的，縱觀(guān)孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至�！�

　　其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì )不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效應用學(xué)來(lái)的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識。

　　以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì )作用，也重視教育對個(gè)體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著(zhù)名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠意、正心（樹(shù)立正確的道德觀(guān)念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎上，實(shí)現治國、平天下的社會(huì )目標，這是教育對社會(huì )發(fā)展所起的作用。

　　二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)

　　孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門(mén)，多數來(lái)自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來(lái)的�？鬃幼匀�十開(kāi)始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當的可觀(guān)。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。

　　三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想

　�。ㄒ唬┑掠秊橄��？鬃幼⒅鼐�子品格與道德修養，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話(huà)，孔子無(wú)疑會(huì )把德育放在教育之首�？鬃诱J為道德教育是教育的基礎，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話(huà)是孔子對其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調自己的弟子要先學(xué)會(huì )做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習文章，而是“六藝”。

　　對老師的這番話(huà)，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話(huà)是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話(huà)不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內在的修養，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應該繼續學(xué)習，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應該學(xué)習。

　�。ǘ�）終身教育�？鬃诱J為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終�？鬃釉�說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話(huà)是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習，三十歲時(shí)便已認識到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽(tīng)人說(shuō)讓人不快的話(huà)也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽(tīng)從自己的內心去生活，而不超出道德的約束”�！俺�聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學(xué)習的鮮明寫(xiě)照。

　�。ㄈ�）因材施教。根據學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”；司馬牛常�！岸嘌远�躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話(huà)謹慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門(mén)得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來(lái)要求他―――視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規范�？鬃映３７治雒總�(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉γ恳晃粚W(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。

　　宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境下培育出眾多人才。

　�。ㄋ模┯薪虩o(wú)類(lèi)�？鬃用鞔_提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想，基于“有教無(wú)類(lèi)”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門(mén)中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門(mén)中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結駟連騎，家累千金”。三是不分智愚�？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”�？鬃诱f(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門(mén)之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門(mén)的“七十二賢人”當中，多數都是魯國人。此外，如宋、衛、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑�？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(cháng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對各種類(lèi)型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。

　�。ㄎ澹�學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專(zhuān)對，雖多，亦奚以為�！彪m然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應對自如；讀書(shū)再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專(zhuān)長(cháng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。據《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與？”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結合、言行相符。

　�。�六）學(xué)貴有恒�？鬃诱J為，對待學(xué)習要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！币馑际钦f(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。

　　四、結語(yǔ)

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。

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