- 相關(guān)推薦
論孔子“為政以德”的思想
孔子是中國古代著(zhù)名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現實(shí)借鑒意義。以下是小編為大家收集的論孔子“為政以德”的思想，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論孔子“為政以德”的思想 篇1
早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時(shí)，就表達出對清廉政治的向往。作為中國傳統文化重要組成部分的儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子，可以說(shuō)是廉政思想理論的倡導者，他主張仁政德治的同時(shí)，“禮治”卻始終貫穿其中�？鬃釉诔浞纸梃b西周初期“明德慎罰”思想的基礎上，主張以德治國。用道德手段來(lái)達到治國安民的目的，對后世封建統治階級產(chǎn)生了深遠的影響。在《論語(yǔ).為政》篇中，孔子把實(shí)行德治放到了治國的核心地位，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當時(shí)雖未被認同，但卻為西漢以后的歷代統治者提供了一條治國良策。
一、“為政以德”思想的提出
在孔子看來(lái)，社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會(huì )形態(tài)為基礎而自然孕育的，所以他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！薄墩撜Z(yǔ).為政》但國家的興衰，政權的存亡，則主要取決于統治集團是否賢明。認為只有統治集團的賢明，才能夠實(shí)施“愛(ài)民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實(shí)行暴政，必然會(huì )導致天下大亂，最終喪失政權。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會(huì )的那場(chǎng)混戰，權力傾軋的局面，孔子認為是“禮樂(lè )崩壞，天下無(wú)道”的結果。為變天下無(wú)道為天下有道，孔子周游列國，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過(guò)對西周社會(huì )制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領(lǐng)主階級開(kāi)劈一條治國平天下的政治路線(xiàn)。
二、禮治，是實(shí)現“為政以德”的根本保證
禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領(lǐng)，更是“為政以德”思想得以實(shí)現的根本保證�？鬃诱J為必須通過(guò)教化來(lái)開(kāi)啟天下人之“仁”心，通過(guò)人的道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現禮治，因此，他特別強調個(gè)人的道德修養，并進(jìn)一步論述了“仁”與“禮”的辨證關(guān)系，指出，“仁”是“禮”賴(lài)以存在的靈魂，“禮”是“仁”的具體表現形式。失去“仁”則“禮”無(wú)存在的意義，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有“禮”的規范制約，則“仁”無(wú)法表現亦無(wú)以保證，同樣發(fā)揮不了作用。因此，他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽(yáng)貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個(gè)人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過(guò)上虛偽的擺設罷了，充其量是一個(gè)偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺(jué)為基礎，并舉例說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學(xué)而》)�！靶€笔侨手�，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個(gè)人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然不會(huì )產(chǎn)生“犯上”的動(dòng)機而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養性。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。(《泰伯》)一個(gè)人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無(wú)以指導、規范，他的仁德不僅表現出來(lái)，甚至會(huì )事與愿違，走向反面，因而，“禮”自然應成為君子修心養性的基本內容之一，知禮的程度，標志著(zhù)君子德性修養程度。
三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領(lǐng)
“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領(lǐng)，要求當政者在制定具體的“使民”政策時(shí)，必須充分考慮民眾的利益，不過(guò)度的“傷民”、“害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個(gè)相對寬松的修養生息的政治環(huán)境，絕不能與民爭利而厚征斂聚，剝削過(guò)度。因此，他極力反對季孫提高對農民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問(wèn)時(shí)，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進(jìn)一步提出對百姓要“富而后教”：子適衛，冉仆。子曰：“庶矣哉!”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉?”曰：“教之”(《子路》)
所謂“教之”，就是要通過(guò)教化手段。提高百姓的文化素質(zhì)和道德修養，使百姓能夠正確理解當政者的“善政舉措”，自覺(jué)自愿地服從統治，擁護統治。他反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)�！�(《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判。
孔子只所以提出要“以民為本”，是他認識到了民心是政權的基礎，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著(zhù)名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子.哀公》)，這在春秋時(shí)期，是難能可貴的。正因為孔子看到了人民的力量，所以他告誡當政者，“足食、足兵、民信”是治理好國家的3個(gè)基本要素，尤以“民信”最為重要。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先?”曰“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�(《顏淵》)
四、“德主刑輔”是“為政以德”的法治理念
孔子的“為政以德”思想，并不排斥以政令刑罰為基本特征的法律手段，而是認為，法律作為一種明辨是非，教人“可為與不可為”的國家強制手段，本身必須符合“仁”的原則和“禮”的規范要求，只有這樣，才能懲罰得讓百姓誠服而自覺(jué)維護統治者的意志，否則，“禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！�(《子路》)并且他進(jìn)一步指出，法律，只是治理國家的一個(gè)輔助手段，而不是根本。統治階級只有將其政治統治建立在道德教化的基礎上，培養起符合其統治意志的社會(huì )道德觀(guān)念，依靠人的道德自覺(jué)，才是保障天下太平的根本。所以，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)就是說(shuō)，單靠法律禁令來(lái)引導百姓，用刑罰來(lái)強迫百姓的行為，百姓只會(huì )為避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并沒(méi)有犯罪的羞恥感，但若用道德教化來(lái)引導百姓，用禮制來(lái)約束百姓的行為，百姓就會(huì )有了羞恥之心，就會(huì )自覺(jué)地走上正道，(即維護統治者的統治，遵守統治者的統治秩序)。他的這種思想，對于我們今天的法制工作和社會(huì )治安綜合治理工作，仍然具有相當重要的借鑒意義。
五、結語(yǔ)
總之，孔子所建構的為政以德的政治思想理論，在中國政治思想發(fā)展史中具有重要的意義和不朽的價(jià)值，因而受到歷代政治思想家的高度重視，對于穩定中國古代社會(huì )的政治秩序起到了十分重要的作用�？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷�，仍然值得繼續研究，剔除糟粕，汲收精華，為進(jìn)一步完善民主法治服務(wù)。
論孔子“為政以德”的思想 篇2
一、正己為先
正己是孔子為執政者提出的首要行為準則，他要求為政者實(shí)行德治，必先努力修行自己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”；“不患無(wú)位，患所以立”；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！痹谒磥�(lái)，“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”；“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已”；“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉�！迸c其碌碌無(wú)為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣�！倍钦翰拍苷�。當季康子問(wèn)政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”他還認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！薄捌堈渖硪�，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”他還把為政者之德比作風(fēng)，老百姓之德喻為草，“草上之風(fēng)必偃�！睘榇�，為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司�！敝挥羞@樣，才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情�！比钦阂斞陨餍�。就是一言一行要自重，要“言思忠、事思敬、貌思恭�！笨鬃影阎斞陨餍幸暈槿说闹匾返轮�，要求做到“訥于言”，“先行其言而后從之”；反對言過(guò)其行、言不及義、道聽(tīng)途說(shuō)，認為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也�！痹凇霸G于言”的同時(shí)還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”，真正做到言語(yǔ)忠誠真實(shí)，行為“敬事而信，”容貌舉止恭敬端莊。四是正己要自省改過(guò)�！叭诵�，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善而改之�！币�(jīng)常做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”；“見(jiàn)不善如探湯”；“躬自厚而薄責于人”；“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴�！蓖瑫r(shí)，還要“見(jiàn)其過(guò)而內自訟”；“過(guò)則勿憚改”；“不貳過(guò)�！敝挥袨檎咭陨碜鲃t、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北辰居其所而眾星共之”。
二、寬厚為懷
“仁政”是孔子推崇的施政之道，而寬厚、愛(ài)人則是“仁政”的本質(zhì)、核心和第一要義。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，論及“仁”處多達109次，孔子一生頑強執著(zhù)，就是為了推行仁政，追求仁道。他要求為政者應以寬厚的態(tài)度來(lái)治理國家和對待人民，“居上不寬……吾何以觀(guān)之哉?”這里的寬厚態(tài)度實(shí)際就是“仁”的胸懷。他所說(shuō)的“仁”就是“愛(ài)人”，“好仁者，無(wú)以尚之；”“唯仁者，能好人”。他把愛(ài)人看成是人生的一種美德，認為不具有“愛(ài)人”的思想，就不可能達到“仁”的標準。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進(jìn)一步說(shuō)明“水火吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！薄墩撜Z(yǔ)·鄉黨》里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’?不問(wèn)馬�！倍潭淌䝼�(gè)字，通過(guò)記述孔子因馬棚火災而問(wèn)人不問(wèn)馬的對話(huà)，生動(dòng)表現了他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準確把握“仁者愛(ài)人”的具體內涵呢?孔子與子張的一段對話(huà)給于了精辟地答復。子張曾問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣�！弊訌堄謫�(wèn)哪五者，孔子答曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！比绾尾拍苓_到“仁者愛(ài)人”之境界，孔子認為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自覺(jué)的、主動(dòng)的道德行為，只有依靠本人努力追求，才能求仁而得仁，欲仁而仁至。他反復強調：“仁者安仁，知者利仁”；“茍志于仁矣，無(wú)惡也”；“當仁不讓于師”；“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁�！庇纱丝磥�(lái)，真可謂是生命誠可貴，仁者價(jià)更高。這也就是孔子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動(dòng)力之所在。
三、教化為重
富而且教是孔子德政思想的基本內容，也是我們今天所說(shuō)的提高全民思想道德素質(zhì)之關(guān)鍵�？鬃右蟾幻�，但又強調在富民的同時(shí)進(jìn)行道德教化，用德去誘導、教育老百姓，使人向善�？鬃釉谕菩薪袒倪^(guò)程中，強調以德為先，他的整個(gè)學(xué)說(shuō)有一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是認為人的內心的道德水平?jīng)Q定人的行為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認為教化目的是培養人的良好道德品質(zhì)，并將教育內容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，而置德于諸科之上，“立于道，據于德”，以此造就一大批仁人志士。在“道之以德”的同時(shí)，孔子認為還應“齊之以禮”，用禮來(lái)約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”�！岸Y，國之干也”；“不知禮，無(wú)以立”；“不學(xué)禮，無(wú)以立”；“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”；“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！币虼�，要通過(guò)教化使老百姓做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！痹诙Y教這一問(wèn)題上，孔子認為“道之以政、齊之以刑”只能使“民免而無(wú)恥”；只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺(jué)地來(lái)遵守，這反映了孔子對老百姓人格的尊重、價(jià)值的肯定和地位的提高。在推行教化的具體方法上，孔子倡導“載己行化”、“湯之灌雪�！彼J為：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王�！币虼�，居上位者必須推行“七教”，即：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè )施則下益寬，上親賢則下?lián)裼�，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節�！逼呓陶�，“治民之本也”，它可以使民“棄惡如湯之灌雪焉”，“近者悅服，遠者來(lái)附，政之致也�！�
四、誠信為本
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！痹诳鬃拥乃枷胫�，誠信乃誠意正心之基，立身處世之本，只有誠信，才能不自欺，慎其獨，德潤身，“窮理正心，修己治人�！笨鬃影研乓暈椤叭省钡奈宸N美德之一，“不寶金玉，而忠信以為寶�！痹谌松摒B上強調“無(wú)信不立”，“信則人任焉”，“與朋友交言而有信”，“不信無(wú)復”，“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉?”正如他答魯哀公問(wèn)“取人之法”時(shí)所言：“弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇�！彼J為達到了誠信境界，站著(zhù)就好象看到“主忠信”幾個(gè)字顯在自己眼前，坐車(chē)上就仿佛看見(jiàn)“主忠信”幾個(gè)字刻在車(chē)轅的橫木上。只有這樣，才能使“朋友信之”，“雖蠻貊之邦，行矣�！比绾尾拍茏龅秸\實(shí)守信呢?就是要象孔子講的那樣以誠待人“三不以”：一是“不以辭盡人�！辈谎赃^(guò)其實(shí)，不口惠而實(shí)不至，“問(wèn)人之寒，則衣之;問(wèn)人之饑，則食之；”“于有喪者之側，不能賻焉，則不問(wèn)其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲；有客不能館，則不問(wèn)其所舍�！倍恰安灰钥谧u(yù)人�！辈豢谑切姆�，言不由衷�？鬃臃浅拹夯ㄑ郧烧Z(yǔ)偽君子，指出“巧言令色，鮮矣仁”；“巧言亂德�！币虼�，他直陳己見(jiàn)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試也�！比恰安灰陨H人�！辈幻嫔菩膼�，表里不一�？鬃右暵手睘樽鋈艘训酵ㄟ_境地之表現，“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹谒磥�(lái)，“君子之于明友也，心必有非焉，而弗能謂‘吾不知’，其仁人也”；“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之也�！睆倪@些字里行間，無(wú)不流露出了他對貌合神離、“匿怨而友其人”之徒的深?lèi)和唇^！
五、忠恕為道
“忠恕之道”乃孔子“一以貫之”之道，孔子對曾子說(shuō)：“參乎!吾道一以貫之�！痹诱f(shuō)：“夫子之道，忠恕而己矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，忠恕貫穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基礎，在自身修養上要達到了仁的境界也就容易了；只要本著(zhù)忠恕原則，在為人處世上什么事情都好辦了�！爸摇闭�，有誠懇為人之心也，“己欲立而立人，己欲達而達人�！比∪诵疟仨殹盀槿酥摇�、“行之以忠”，不能“謀而不忠乎�！薄爸摇笔且环N心靈美的表現，就是要成人之美，不能成人之惡，舍身處地成全別人，但愿人人過(guò)的比自己好，決不能有害人之心，更不能設置陷井讓別人往里跳。就“恕”的內容來(lái)看，包含有“寬恕”、“容人”之意，“恕”者，無(wú)絲毫害人之意也�？鬃釉诨卮鹱迂暋坝幸谎钥梢远K身行之者乎”之問(wèn)時(shí)說(shuō)到：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！边@就是常言所說(shuō)的將心比心，推己及人�！八 币彩强组T(mén)儒學(xué)中最為頂上的功夫，“恕”道之難，難于上青天。難怪就連孔子的高材生子貢說(shuō)到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”時(shí)，孔子坦言相告：“賜也，非爾所及也�！�
六、思義為要
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“義”多與“利”相對，如“見(jiàn)利思義，”“君子喻于義，小人喻于利”等等。在孔子的義利思想中，他認為表觀(guān)在具體日常生活中，義乃先決條件，貧窮而不能忘義，如因不義而獲取富貴，君子當不齒。他曾告誡人們“毋見(jiàn)小利，”“見(jiàn)小利則大事不成，”“茍患失之，無(wú)所不至矣�！彼浅Ｙ澷p顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”的安貧樂(lè )道處世態(tài)度，還樂(lè )觀(guān)地言到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！睂Υ�，他又進(jìn)一步闡明了自己觀(guān)點(diǎn)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！边@就是常說(shuō)的君子取財有道�？鬃硬粌H如此而言，而且依言而行，他一生積極追求功名，實(shí)現政治抱負，也曾獲得過(guò)相應豐厚的待遇和顯赫的政治地位，但他從不以失義而取利。當齊景公欲將廩丘城邑劃給孔子作封地時(shí)，他因其政治主張未被采納而堅辭不受。這正是他“先事后得，”“先難而后獲，”“敬其事而后其食，”“見(jiàn)得思義、義然后取”思想的真實(shí)體現。
論孔子“為政以德”的思想 篇3
孔子“為政以德”思想產(chǎn)生的背景
春秋末年是中國社會(huì )新舊秩序交替、由奴隸制開(kāi)始向封建社會(huì )過(guò)渡的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”�？鬃由硖幱谶@樣一種“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )轉型期，他認為“天下無(wú)道”。
面對這種“天下無(wú)道”的困亂局面，孔子為實(shí)現變“天下無(wú)道”為“天下有道”的社會(huì )理想而提出了一系列治國理政的政治主張，其中“為政以德”是其重要的主張之一，他認為只有以“德”來(lái)修煉“為政”者（包括天子、諸侯、大夫等），才能恢復先王時(shí)代的盛德大業(yè)和維系當今政權的長(cháng)治久安。
孔子“為政以德”思想的內涵
“為政以德”是對為政者政治品質(zhì)和道德修養提出的要求，這是孔子政治倫理思想的核心內容，也是德治思想的邏輯起點(diǎn)�！暗隆睂τ凇盀檎闭呤潜夭豢缮俚�。那么，為政者應具備哪些“德”呢？孔子的“為政以德”思想包括：好學(xué)善思、政者正也、以民為本、選賢與能、和而不同、勤政廉政。
1.好學(xué)善思——為政之源
好學(xué)善思是為政的源泉�！墩撜Z(yǔ)·子張》中有曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！边@句既樸素又富含哲理的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，幾千年來(lái)一直在影響著(zhù)中國的讀書(shū)人與為政者，也在漫漫的歷史長(cháng)河中演繹著(zhù)為政與為學(xué)的辯證關(guān)系。
“仁”是孔子思想的核心，是為人、為政的最高思想境界�？鬃又鲝堃詫W(xué)求仁，以知達仁，以仁為政。他強調好學(xué)是達到“仁”的境界的重要條件。認為仁者并非天生而成，而是通過(guò)后天的學(xué)習，以“學(xué)”求“仁”，以“知”達“仁”�？鬃诱J為學(xué)習是修身的起點(diǎn)，也是安身立命的根基，他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中還論述了好學(xué)對提升個(gè)人修養的重要性，“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改�！睘榱俗尩茏幼⒅貙W(xué)習，孔子告誡說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
孔子強調既要好學(xué)，又要善思，做到學(xué)思結合。讀書(shū)時(shí)既要堅持閱讀與思考的統一，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在廣泛閱讀的基礎上對現實(shí)中的疑惑進(jìn)行深入的思考；又要堅持讀書(shū)與運用相結合，聯(lián)系實(shí)際，知行合一，通過(guò)理論的指導、利用積累的知識來(lái)洞察客觀(guān)事物發(fā)展的規律，在讀書(shū)的過(guò)程中增強運用能力，在運用的過(guò)程中提高讀書(shū)水平，這是為政者勝任領(lǐng)導工作的內在要求和必經(jīng)之路。所以說(shuō)，好學(xué)善思是為政的源泉。
2.政者正也——為政之基
“政者正也”是為政的基石。季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸罢�，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為，政字的意思就是端正。品行端正是每一位為政者必備的從政修養。為政者道德品行的優(yōu)劣直接影響民德、民風(fēng)�？鬃痈挥姓芾淼刂赋隽恕熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。自古以來(lái)，民眾總是把為政者稱(chēng)之“父母官”。一般來(lái)說(shuō)，為政者重視道德，推崇禮義，尊重賢哲，使用能者，沒(méi)有貪利之心，這樣一種風(fēng)氣就會(huì )影響老百姓也學(xué)禮義，講道德，美風(fēng)俗。反之，為政者不重視道德，不講禮義，壞人當道，偏好私利，賢哲隱世，這種風(fēng)氣就會(huì )影響老百姓不學(xué)禮義，不講道德，社會(huì )風(fēng)氣就會(huì )日下，唯利是圖。
為政者思想行為的“正”是其從政的前提�？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！彼J為行動(dòng)的示范效果比政令更加管用，主張當政者要以身作則，正道而行，因為為政者的自身品行對民眾具有極強的影響力和號召力。為政者的一言一行不只是個(gè)人行為，而是代表著(zhù)一道風(fēng)尚，一種榜樣，民眾不知不覺(jué)在模仿學(xué)習，所謂“君子所履，小人所視”。如果為政者每事出以公心，剛正無(wú)私，那么上行下效，民眾自然跟著(zhù)走正道。如果為政者自身不正，胡作非為，營(yíng)私舞弊，超然獨立于社會(huì )規范、法律之外，而下達命令或制定各種規則要求其他人遵守，其結果只會(huì )徒勞無(wú)益。所以，孔子說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子始終認為為政者個(gè)人的品行修養對于從政是極其重要的，為政者只有具有高尚的德行，并以身作則，嚴格約束自己的一言一行，遵守各種社會(huì )規范，社會(huì )風(fēng)氣自然就會(huì )隨之轉化而步上正軌。所以說(shuō)，“政者正也”是為政的基石。
3.以民為本——為政之核
以民為本是為政的核心。自貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立�！笨鬃诱J為，備足糧食、充實(shí)軍備、取信于民，這樣就可以為政。如果迫不得已可以去掉軍備和糧食，但如果政府對老百姓失去了信任，國家就無(wú)法存在。所以，民為邦本，民為執政之核的思想在此得到了淋漓盡致的體現�？鬃右悦駷楸镜乃枷氚ǎ簮�(ài)民、富民、取信于民。
愛(ài)民�？鬃诱J為為政者須有愛(ài)民思想，他說(shuō)：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)民，使民以時(shí)�！彼�主張為政者要尊重百姓而不能傲慢自大，“君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎！”此外，為政者還要“博施于民而能濟眾”。只有這樣才能達到“天下之民歸心”的總目標，從而使社會(huì )各方面的積極性都能得到發(fā)揮。
富民。堯說(shuō)：“四海困窮，天祿永終”，而堯的繼位者舜又將這一教誨傳給大禹�？鬃右源藦娬{富民是古代圣王世代相傳的政治理念，而“天祿永終”之說(shuō)則是對為政者的嚴厲告誡，指出如不實(shí)行富民之策，百姓窮困，就會(huì )造成失位亡國的災難性后果。這一理念在孔子提出的治國綱領(lǐng)中得到了反映，它所特別重視的第一、二條就是“民、食”。而且孔子還把“因民之所利而利之”這一理念列為為政必須遵從的“五美”之首，這些都充分顯示了富民思想在孔子“為政”學(xué)說(shuō)中的重要地位。故孔子曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
取信于民�？鬃釉谔岢龅娜椧悦駷楸净舅枷胫凶羁粗剡@一條。在他看來(lái)信并非只是為政者個(gè)人講誠信，更重要的是它規定了為政者與人民之間關(guān)系的主要政治原則。根據他的觀(guān)點(diǎn)，人民的信任是對為政者執政的認可，對于為政者來(lái)說(shuō)也是其政權合法性、合理性的根本前提。信是判斷國家政治狀況的主要準則，也是政權能否維持的決定性因素。所以他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！薄墩撜Z(yǔ)·子張》篇第十章說(shuō)：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也�！笨鬃硬欢脼檎吆戏ㄐ詸嗔Φ墨@得源自于人民的授權，他單強調為政者以自己高尚的道德品質(zhì)、政治上的誠信和惠民政策來(lái)取得百姓的信任和擁護。
4.選賢與能——為政之則
選賢與能是為政的準則�！芭e直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！笨鬃诱J為，選用正直的人，以正壓邪，這樣百姓就能服從；如果選用邪曲之人，使他們居于正直之人之上，百姓就不會(huì )服從。他強調了為政者應該以公正之心去選拔人才。只有賢良之人得到重用，百姓才會(huì )滿(mǎn)意，政策才能得到有效落實(shí)，政權才能長(cháng)盛久安。
“舉直錯諸枉，使枉者直�！奔窗阎钡姆旁趶澋纳厦婺馨褟澋陌庵�。這個(gè)比喻指好人提拔起來(lái)了，壞人自然就無(wú)機可乘，好的東西樹(shù)立起來(lái)了，壞的東西自然成不了氣候。如舜帝選擇了皋陶，那些不仁之人就沒(méi)有舞臺；湯王選拔了伊尹，那些不義之人就失去市場(chǎng)。所以，“為政以德”要求為政者必須舉賢任能。
孔子不僅主張“舉賢”，還主張“尊賢”，他說(shuō)：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能�！痹谟萌松�，孔子主張“不以言舉人，不以言廢人�！彼J為，不能根據言辭來(lái)選拔人才，也不能因為一個(gè)人不好而完全廢棄他有價(jià)值的言論，選拔人才首要的是注重他的工作能力，要讓“能者上，庸者下”。而且在對待人才上他主張“無(wú)求備于一人�！�
孔子反對嫉賢忌能，壓制人才，認為這樣的當權者是“竊位者”。他說(shuō):“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢，而不與立也�！笨鬃又鲝埲稳宋ㄙt，在他看來(lái)，如何用人和用什么人關(guān)系到能否得民心、正民行、純民風(fēng)，而且舉賢才關(guān)系到國家的興衰存亡。所以說(shuō)，選賢與能是為政的準則，孔子的這一思想對后世有著(zhù)極為深刻的影響。
5.和而不同——為政之度
和而不同是為政的尺度�！熬雍投煌�，小人同而不和�！笨鬃诱J為，君子是和諧而非等同，小人是等同而非和諧。它所理解的區別是等級制度上的區別，他理想的社會(huì )狀態(tài)是等級制度不被破壞，大家都能在等級體系中安于自己的名分從而達到和諧相處；反對取消等級的混同。因而作為一位優(yōu)秀的領(lǐng)導者須有“和而不同”的君子風(fēng)度，銳氣藏于胸，和氣浮于臉，才氣現于事，義氣示于人。只有講團結而不相互勾結，講黨性而不搞派性，才能真正構建團隊的和諧。
和而不同是與人和睦相處而又不盲從茍同。為政者只有掌握了這種和而不同的尺度，才能在執政中處理好各種人際、君民、分配、外交等關(guān)系。在處理人際關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，這樣，人際關(guān)系才能和諧。在處理君民關(guān)系上，孔子認為“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣�！边@樣，社會(huì )民心不會(huì )渙散，君民關(guān)系才能和諧。在處理分配關(guān)系上，孔子強調“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！边@樣，政權才能穩固，國家不會(huì )傾覆。在處理外交關(guān)系上，孔子建議“近者悅，遠者來(lái)�！薄岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之�！薄肮蔬h人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之�！�
只有把握住和而不同的尺度，為政者才能處理好各方面的關(guān)系，才能完成行義達道的理想。所以說(shuō)，和而不同是為政的尺度。
6.勤政廉政——為政之本
勤政廉政是為政的根本。子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠�！本褪钦f(shuō)處理政事要身處官位而不能厭倦，執行君主的政令要忠誠而不能打折扣。在孔子看來(lái)，為政者要有敬業(yè)之心，為政者所存諸心，要表里如一，所行之事，要始終如一。為政者只有誠心愛(ài)民，盡職盡責，開(kāi)拓進(jìn)取，艱苦奮斗，克難攻堅，忠心為業(yè)，即勤政，才能有所作為。此外，孔子還強調為政者要做好百姓的榜樣，“先之，勞之”，這樣百姓就會(huì )在為政者的帶領(lǐng)下更加辛勤勞動(dòng)。
孔子主張為政者既要勤政更要廉政，強調為政者要廉潔自律。因為為政者掌管一方權柄，眼前往往充滿(mǎn)了各種誘惑，如果稍加放縱，對自己管束不嚴，就會(huì )產(chǎn)生一些不良后果。子曰：“放于利而行，多怨�！比绻桓鶕鎭�(lái)行事，會(huì )招來(lái)很多怨恨；而且還不止是怨恨，有可能違法亂紀，終至不可收拾。他主張為政者要重義輕利，認為“君子喻于義，小人喻于利”。他還主張為政者要淡泊名利，施行仁義之道，“君子之仕也，行其義也”。子夏做莒父的長(cháng)官，詢(xún)問(wèn)治政之事�？鬃诱f(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！睘檎咧挥姓_使用權力，自覺(jué)做到不濫用權，時(shí)刻做到自省、自警、自律，才能抵住各種誘惑，始終保持清正廉潔。所以說(shuō)，勤政廉政是為政的根本。
孔子“為政以德”思想的深遠影響
雖然孔子個(gè)人的從政經(jīng)歷并不輝煌，但他始終胸懷安定天下的政治韜略，“為政以德”思想是他政治韜略中的重要組成部分。為政者的道德水準決定了一個(gè)國家和民族的道德水平。正是在為政者道德修養的影響下，中華民族自古以來(lái)養成了尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、誠實(shí)善良、寬人律己等優(yōu)良品格，從這一點(diǎn)上看，孔子“為政以德”思想功不可沒(méi)�？鬃又鲝垶檎邞械恼纹焚|(zhì)有好學(xué)、為民、勤政、廉政等，自古以來(lái)對從政者政治品質(zhì)的形成產(chǎn)生過(guò)巨大的作用。同時(shí)，歷代執政者捧孔子“為政以德”思想為經(jīng)典并依此而治國理政，從而增強了民族文化的向心力，對中國古代思想文化產(chǎn)生了重大而深遠的影響。
【論孔子“為政以德”的思想】相關(guān)文章：
試析孔子為政素養論03-14
論孔子的禮樂(lè )美學(xué)思想03-20
論孔子的責任倫理思想03-02
論孔子中庸思想的內在邏輯03-18
論德勒茲的非理性認知論11-14
儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一-論孔子生態(tài)倫理思想及其現代11-21
淺論孔子的消費經(jīng)濟思想03-19
從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想01-01
關(guān)于孔子教育思想研究03-20