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淺論互聯(lián)網(wǎng)對傳統倫理道德的影響
摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展開(kāi)辟了人們生活、工作和學(xué)習的新空間，對傳統倫理道德構成了多重沖擊，出現了道德主體缺席、道德標準多元、道德評判弱化等趨勢和傾向。關(guān)鍵詞：傳統倫理道德；互聯(lián)網(wǎng)；沖擊
傳統倫理道德的主要使命是調整和規范傳統社會(huì )中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì )的轉型與變革， 傳統倫理道德常常會(huì )難以勝任其應有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應新生的事物、現象，調整自身的內容與形式；反過(guò)來(lái)，新生的事物、現象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對于傳統倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束， 同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對傳統倫理道德構成了多重沖擊。
一、道德主體的缺席
在現實(shí)生活中， 人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì )地位、權力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來(lái)和某人“對號入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。
1． 主體的符號化
在互聯(lián)網(wǎng)上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著(zhù)、談吐、聲望等現實(shí)生活中的特征，而是一串串符號。同樣，人們的網(wǎng)絡(luò )交往對象也只能是一串串符號。這些符號可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網(wǎng)絡(luò )符號與現實(shí)生活中的人進(jìn)行一一對應更是不可能，因為互聯(lián)網(wǎng)具有跨越時(shí)空界限的特性， 常常使人和網(wǎng)結合表現出隨機、偶然、毫無(wú)規律性。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，絕大多數言論、行為，都無(wú)法歸結到現實(shí)生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某一串符號。
通常，現實(shí)生活中的人只有一個(gè)正當的名字、一個(gè)正當的身份，當他在某一確定的時(shí)間地點(diǎn)工作、學(xué)習時(shí)，他將無(wú)法再在另一時(shí)間、地點(diǎn)出現，即所謂“分身乏術(shù)”。而在網(wǎng)上，一個(gè)網(wǎng)民可以匿名， 也可以擁有任意多的網(wǎng)絡(luò )名（或用戶(hù)ID），可以賦予每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )名一種職業(yè)、一種性格，他能夠在網(wǎng)絡(luò )時(shí)空中任意馳騁，“分身有術(shù)”。多重身份在現實(shí)生活中常常使人疲于奔命，在互聯(lián)網(wǎng)上卻是一種時(shí)尚。由行為主體的符號化所導致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅持固有的倫理道德觀(guān)念。因為傳統的倫理道德觀(guān)念常常是“情境主義”的，它們的適用性會(huì )根據時(shí)間、形勢、環(huán)境的改變而改變，一旦改變的頻率過(guò)快、幅度過(guò)大，傳統的倫理道德觀(guān)念常常會(huì )顯得無(wú)所適從。例如一個(gè)網(wǎng)民在虛擬社區A 中所感受到的是自我?jiàn)^斗、自強不息；在虛擬社區B 中又被互相幫助、同舟共濟所吸引； 在網(wǎng)站C 中又加入“強者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀(guān)念會(huì )受到動(dòng)搖。
相應地，現實(shí)生活中觀(guān)點(diǎn)明確、立場(chǎng)堅定的道德主體也會(huì )隨著(zhù)符號化的過(guò)程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識、道德標準與價(jià)值判斷也會(huì )在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現象。
2． 人格的虛擬化
與主體符號化直接相關(guān)的一個(gè)現象是網(wǎng)絡(luò )人格的虛擬化。隨著(zhù)三維動(dòng)畫(huà)及數字技術(shù)的不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)世界中的虛擬環(huán)境越來(lái)越逼真、富有吸引力。網(wǎng)民在日臻發(fā)達的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，也經(jīng)歷著(zhù)種種在現實(shí)生活中難以想象的變化。主體身份的符號化使得網(wǎng)民有時(shí)幾乎成為網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)的“局外人”，他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)時(shí)，只需借助鍵盤(pán)、鼠標等計算機設備來(lái)操縱那個(gè)在網(wǎng)上代表自己的符號，現實(shí)生活中“心動(dòng)身隨”的狀況被改變。有的網(wǎng)民甚至常常覺(jué)得無(wú)法控制自己在網(wǎng)絡(luò )交往中的行為， 在現實(shí)生活中所擁有的強烈的人格觀(guān)念、責任觀(guān)念時(shí)常被網(wǎng)上的虛擬氣氛沖淡。
在現實(shí)生活中，人們對自己給予別人的印象、對自己的人格表現十分重視，總是竭力維護和爭取尊嚴、榮譽(yù)，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格， 嚴格遵守生活中的種種準則、規范，唯恐自己的人格受損�；ヂ�(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了匿名、化名的機會(huì )，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開(kāi)始忽略自己的網(wǎng)絡(luò )人格、忽略自己在網(wǎng)上的行為與表現。一些人甚至從根本上否認網(wǎng)絡(luò )人格的存在。
人格“虛擬”的一個(gè)直接后果是會(huì )使原有的人格意識趨于淡薄， 在現實(shí)生活中樹(shù)立的人格理想對行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網(wǎng)絡(luò )人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅強等傳統的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現出明顯的降低趨勢。網(wǎng)絡(luò )人格的虛擬化使得傳統倫理道德常常難以確定所要引導、約束和規范的對象，道德主體與道德準則之間常常呈現出一種“若即若離”的格局。
3． 自我豁免
在現實(shí)生活中，行為主體處在明確具體的社會(huì )關(guān)系、社會(huì )實(shí)踐之中， 極難擺脫相關(guān)人乃至公眾的注意、監督與評價(jià)。網(wǎng)絡(luò )行為主體的匿名、隱形，導致了頗多認識、判斷方面的模糊與困惑。在多數情況下， 人們難以找到某一網(wǎng)絡(luò )行為、網(wǎng)絡(luò )事件的發(fā)起者與促成者。在網(wǎng)上，除了行為者本人，別人幾乎無(wú)法對網(wǎng)絡(luò )行為實(shí)施的時(shí)間、方式進(jìn)行估計或干預。隨著(zhù)網(wǎng)民的數量呈指數上升的趨勢，網(wǎng)絡(luò )行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使一些網(wǎng)絡(luò )管理者會(huì )對網(wǎng)絡(luò )采取監控措施， 其力度也根本不足以干涉每一位網(wǎng)民的隨機行為。并且，互聯(lián)網(wǎng)中“信息自由”“保護隱私”等合理要求也常常助長(cháng)了網(wǎng)絡(luò )行為的任意性。
由此，網(wǎng)絡(luò )行為使傳統的倫理道德觀(guān)念面臨困境：發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責任人在很大程度上避免了與傳統意義的社會(huì )關(guān)系、社會(huì )實(shí)踐的接觸，責任者之外的其他人根本無(wú)法像在現實(shí)社會(huì )中那樣迅速、有針對性地產(chǎn)生道德反應、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規范的力量往往只能表現為行為者自身固有的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙之中。在這樣的背景下， 行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規范并用來(lái)為自己辯護，乃至頻繁地實(shí)施“自我豁免權”：僅我一個(gè)人這么做，對整個(gè)網(wǎng)絡(luò )的危害是微小的。并且，既然沒(méi)有人知道危害由我造成， 那么規范對我個(gè)人而言便是無(wú)效的。[1]
“自我豁免”是“慎獨”的反面，是網(wǎng)絡(luò )主體符號化、人格虛擬化的產(chǎn)物。它時(shí)常會(huì )助長(cháng)逃避道德責任、違背道德規范現象的發(fā)生，同時(shí)還會(huì )賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀(guān)念。在黑客看來(lái)，人們也許并不知道你在互聯(lián)網(wǎng)上究竟是什么樣的人， 但是卻可以知道你是個(gè)專(zhuān)家還是新手， 因為你在網(wǎng)上所表現的技能及熟練程度會(huì )說(shuō)明一切。而計算機與電腦網(wǎng)絡(luò )本身就是一個(gè)崇尚智能、強調學(xué)習的世界， 所以這個(gè)世界里的邏輯是“因為我能夠，所以我有權這么做”“即使我侵入你的主機是不恰當的，錯誤也在你，因為你沒(méi)有采取足夠的防范措施”。在難以確定規范對象、難以建立外在監督環(huán)境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。
二、道德標準的多元
與現實(shí)社會(huì )中較清楚、單一的傳統道德標準相比，互聯(lián)網(wǎng)上的道德標準具有模糊、多元化的趨向。促成這種趨向的原因主要在于網(wǎng)絡(luò )世界的新奇疊出、網(wǎng)絡(luò )氛圍的突出個(gè)性以及
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