論孔子的世界觀(guān)及其教育方法

　　　�。壅撐年P(guān)鍵詞］孔子；道；德育方法

　�。壅撐膬热菡�要］中國古代學(xué)術(shù)的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內容�？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中取得了很多成功的經(jīng)驗，值得我們研究和借鑒。本文通過(guò)對孔子的世界觀(guān)及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進(jìn)我們的道德教育。
　　　
　　儒家代表人物孔子把教育內容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，其中以德行為根本�？鬃邮浅晒Φ慕逃�家，教育理念與世界觀(guān)的一致性是孔子教育成功的原因之一；善于運用教育方法是其教育成功的關(guān)鍵。
　　
　　一、孔子的世界觀(guān)
　　
　　孔子的世界觀(guān)即孔子的“道”�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！保ā独锶实谒摹罚┻@句話(huà)告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了萬(wàn)物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來(lái)？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀�！碧珮O是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無(wú)生無(wú)死。太極動(dòng)則顯象起用，所生之象，其數無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)消長(cháng)，于是太極失明，轉變?yōu)橛位�，流轉生死�？傊�，儒家認為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
　　孔子的世界觀(guān)決定了其教育的基本內容�？鬃訉W(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀(guān)決定的�！妒龆�第七》篇：“子曰：‘志于道，據于德，依于仁，游于藝’�！薄爸居诘馈本褪切南蛑�(zhù)“道”，為了追求“道”，就得“據于德”�！吨杏埂氛f(shuō)：“率性之謂道”，循性不變就是“道”�！暗隆背鲇凇暗馈�，所以，為了追求“道”，就得“據于德”�！暗馈笔求w，“德”是相，兩者皆是內在。由內而外起作用，即是“仁”和“藝”�！耙烙谌省本褪且磺袕摹叭省鄙祥_(kāi)始�！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F，所以以“仁”為核心的教育內容是由孔子的世界觀(guān)決定的�！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^(guò)六藝來(lái)達道�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？’”這句話(huà)指出學(xué)習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀(guān)決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
　　孔子的世界觀(guān)決定了其教育方法。我們知道，世界觀(guān)決定方法論，方法論是世界觀(guān)的體現，同時(shí)又對具體方法有指導作用�！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實(shí)現方法就是使心專(zhuān)一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專(zhuān)”。傳統的教學(xué)注重內求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現�？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀(guān)相一致�？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發(fā)誘導等。
　　
　　二、孔子的德育方法
　　
　　德育方法由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著(zhù)對孔子的幾個(gè)主要教學(xué)方法加以探究。
　　1.身教法。身教就是以身垂范�！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著(zhù)重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導下進(jìn)行的，所以，別人可以透過(guò)一個(gè)人的行為體會(huì )到他的思想和信念，從而實(shí)現教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個(gè)人的行為如果對社會(huì )產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周?chē)�人的肯定，并自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。另外，榜樣還通過(guò)激勵和感染，促使人們堅定信念并化為行動(dòng)。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要�！白釉唬骸�三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話(huà)告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己�！啊�…子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對孔子的評價(jià)可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓?zhuān)�可�?jiàn)孔子非常重視自身修養，為學(xué)生做出了好榜樣。
　　2.寓教于樂(lè )�？鬃幼⒅卦谒囆g(shù)中陶冶性情�？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂(lè )皆中節�！稙檎�第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’�！薄对�(shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂(lè )，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂(lè )等藝術(shù)對人的道德修養有很大影響�！稑�(lè )記》指出：“德者，性之端也。樂(lè )者，德之華也�！薄稑�(lè )記》還闡明了先王立樂(lè )之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂(lè )而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè )之方也�！边@段話(huà)說(shuō)出音樂(lè )與人的道德之間的關(guān)系，可見(jiàn)，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著(zhù)深刻的理論依據。

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　　　　3.啟發(fā)誘導�！白釉唬骸�不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開(kāi)導，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了�！皢ⅰ笔鞘谷双@得開(kāi)導，好像突破盲點(diǎn)，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當方式表達自己的體會(huì )，所以老師應在教學(xué)過(guò)程中充分調動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能充分思考，并用適當方式表達自己的體認。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養學(xué)生的獨立思考能力和表達能力�！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀(guān)而勿語(yǔ)，存其心也�！奔磸娬{在教學(xué)過(guò)程中教師應先觀(guān)察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考�？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學(xué)方法�！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�子貢曰：‘《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見(jiàn)解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè )道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見(jiàn)子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認到做人要不斷地完善自己。
　　4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應采用不同的教育�？鬃由瞄L(cháng)運用因材施教法�！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一則故事：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之�！�公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)�！�子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�”（《先進(jìn)第十一》）冉有平時(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵他放開(kāi)手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學(xué)生出現了七十二賢。
　　5.討論法。討論法是在教師的指導下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問(wèn)題各抒己見(jiàn)、澄清思想、尋求結論的教育方法。討論法有利于調動(dòng)學(xué)生的思維潛力，在對話(huà)中發(fā)揮創(chuàng )造力，形成新觀(guān)點(diǎn)。討論法符合思維規律。凝結著(zhù)古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習中一個(gè)人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣，可見(jiàn)討論法是一種重要的學(xué)習方法�？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運用討論法�！栋速�第二》中記載：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！焙沃^也？’子曰‘繪事后素�！�曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣�！�”這段話(huà)反映出子夏向老師請教，子夏問(wèn)：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美�！�這句詩(shī)是什么意思？”孔子回答：“繪畫(huà)之事在素地之后�！薄袄L事后素”，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話(huà)是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)“繪畫(huà)之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個(gè)道理：“那么，禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？”也就是說(shuō)學(xué)禮以忠信為前提，孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現在可以與你談《詩(shī)》了�！边@一則故事通過(guò)師生的對話(huà)，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。
　　6.獎懲法。獎勵是一門(mén)藝術(shù)，適當的獎勵可使學(xué)生得到精神上的滿(mǎn)足和愉悅，從而增強其學(xué)習動(dòng)機�？鬃由朴谶\用表?yè)P法�！队阂驳诹�》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會(huì )帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習。表?yè)P的手段有很多，不僅有口頭上的稱(chēng)贊，也包含著(zhù)其他形式�！豆�冶長(cháng)第五》中記載：“子謂公冶長(cháng)，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之�！笨鬃釉u價(jià)公冶長(cháng)，認為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長(cháng)曾被關(guān)在監獄中，但不是他的罪過(guò)。能夠托付女兒終身，就是對對方的最好肯定。
　　懲罰是一種消極的強化的教育方式，懲罰應當公平準確，使被懲罰者吸取教訓以改正自己的不良行為，同時(shí)也能使他人引以為戒�！断冗M(jìn)第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！�”這段話(huà)說(shuō)的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔任魯國執政大夫季氏的家臣時(shí)，努力為季氏聚斂財富，孔子對此非常不滿(mǎn)，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著(zhù)大鼓去攻擊他�！痹趲煹雷饑赖墓糯�，這種大張旗鼓的教訓方式可以說(shuō)是非常嚴厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認識到問(wèn)題之所在，使他們改正不良行為。
　　
　　
　　參考文獻：
　　1.楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版。
　　2.檀傳寶：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社2000年版。
　　3.傅佩榮：《傅佩榮說(shuō)孔孟論人生》，陜西人民出版社2007年版。
　　4.陳戍國：《禮記校注》，岳麓書(shū)社2004年版。

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