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淺析哈貝馬斯交往行為理論述評
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論文關(guān)鍵詞：交往行為理論；哈貝馬斯；借鑒意義
論文摘要：法蘭克福學(xué)派代表人物之一的哈貝馬斯，直面傳統理性的分裂和飲失，對當代資本主義社會(huì )交往異化展開(kāi)了深入的批判，認為應在交往行為和生活世界的視城內以及在交往范式的墓拙上，重建理性以拯救理性，從而建立以重建交往理性、實(shí)現人際關(guān)系和諧為目的的交往行為理論。重新審視哈貝馬斯交往行為理論及其本質(zhì)意義，對于推動(dòng)社會(huì )主義和諧社會(huì )建設具有借鑒作用。
哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一，是當代歐美哲學(xué)和社會(huì )理論領(lǐng)域中最富有原創(chuàng )性、體系性的思想家之一。尤其是他在20世紀80年代建構起來(lái)的交往行為理論，普遍被認定為能代表哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標志。他的交往行為理論，在對交往異化的批判、實(shí)現交往行為合理化及其途徑探索等方面作了很多有益的嘗試。
一、“晚期資本主義”的社會(huì )交往異化
哈貝馬斯認為，當代資本主義社會(huì )在人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史上是一個(gè)新的歷史時(shí)期，應該稱(chēng)之為“晚期資本主義”時(shí)期；與古典資本主義時(shí)代相比，國家干預活動(dòng)日益頻繁，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大，并取得了合法的統治地位，成為理解一切問(wèn)題的關(guān)鍵�；诖�，哈貝馬斯明確提出了科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)的論題。
第一，在西方社會(huì )現代化進(jìn)程中起作用的是“工具理性”，理性成了征服自然、控制社會(huì )、操縱個(gè)人的工具，并集中體現在被他稱(chēng)作“經(jīng)驗一分析科學(xué)”即自然科學(xué)和“歷史一解釋科學(xué)”即社會(huì )科學(xué)中。在他看來(lái)，現代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為維持社會(huì )系統正常運轉的重要工具，成為一種決定社會(huì )系統發(fā)展的自主性力量。因此，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)今天具有雙重職能，不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)。
第二，在科學(xué)技術(shù)理性時(shí)代，由于國家政權對生產(chǎn)和交換領(lǐng)域的干預，一般是以改進(jìn)公共生活的組織的純技術(shù)手段出現的，并傾向于同科學(xué)和工藝相結合，于是科學(xué)的理念逐漸取代了以往政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的統治地位，成為社會(huì )的主要參照系。在這個(gè)意義上，哈貝馬斯斷言，傳統的意識形態(tài)已經(jīng)過(guò)時(shí)，技術(shù)政治思維日益成為占統治地位的意識形態(tài)形式，即“技術(shù)統治的意識”。這種技術(shù)統治的意識具有解釋統治合法化與維護現行制度的功能，盡管它是通過(guò)作為非政治力量的科學(xué)技術(shù)潛移默化地發(fā)生作用的。
在哈貝馬斯看來(lái)，人的行為分為兩個(gè)范疇：一是“工具行為”，二是“交往行為”。所謂工具行為，是通常所說(shuō)的勞動(dòng)，按照技術(shù)規則進(jìn)行的，而技術(shù)規則又是以經(jīng)驗知識為基礎的。它是工具性的、策略性的，是“手段一目的”性的，涉及的是人與自然的關(guān)系。所謂交往關(guān)系，是指人與人之間的相互理解和一致。他認為在晚期資本主義社會(huì )中，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力高度發(fā)展，工具行為越來(lái)越合理化了，人的勞動(dòng)越來(lái)越符合科學(xué)技術(shù)的要求，人變成了勞動(dòng)的工具，人像機器人那樣機械地行動(dòng)著(zhù)，人失去了本質(zhì)的存在，被異化了。技術(shù)本身成了對人的統治，技術(shù)的合理性轉變成了對人的統治的合理性。與此同時(shí)，交往行為卻越來(lái)越不合理化了。人們把處理人與自然的關(guān)系的方式搬到處理人與人之間的關(guān)系上來(lái)，由此引起行為主體之間的不理解、不信任，人與人之間的沖突和矛盾加劇。
二、趨向合理化的交往理性
哈貝馬斯認為，當代西方社會(huì )沖突的主要根源不在社會(huì )再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟、政治結構借助功利性的手段對人們生活世界之價(jià)值的侵人，以及精英的專(zhuān)家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解。
所以，首先要重建交往理性，達到交往行為的合理化。
2、交往行為的合理化。哈貝馬斯認為，交往行為有三個(gè)有效性要求：真實(shí)性、真誠性和正確性。理論理性表達真實(shí)性，實(shí)踐理性表達真誠性，審美理性表達正確性。在交往行為中，這三個(gè)同樣原初的有效性要求體現了一致關(guān)聯(lián)，哈貝馬斯將其稱(chēng)之為合理性。所以，所謂交往行為合理化是一種通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現的、具有主體間性的、符合一定社會(huì )規范的、在對話(huà)中完成的、能在交往者之間達成協(xié)調一致與相互理解的理性化的行為。這樣理解的交往行為合理化，克服了韋伯合理化概念單純的認識向度以及單純的目的的工具合理性指向之局限，將本來(lái)只具有狹隘的獲得真理與實(shí)現特定目的的成功手段之意義的概念，擴大為一個(gè)容真、善、美于一體的普適概念；它把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中考察，使理性凸現為交往關(guān)系的總和。相比于其他三種行為，交往行為在本質(zhì)上更具合理性的要求，因為它符合把各種不同經(jīng)驗導向合理的協(xié)調和發(fā)展。
3、理想的言談環(huán)境。實(shí)現交往行為的合理化，哈貝馬斯提出了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)生活狀況之改變的話(huà)語(yǔ)、言談途徑，讓所有處于同一環(huán)境的人自由地通過(guò)商談、對話(huà)得出一致的結論，也就是說(shuō)，通過(guò)對話(huà)形成共識是問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，交往行為實(shí)際上是語(yǔ)言行為，交往行為理論必須對語(yǔ)言的語(yǔ)用層次進(jìn)行分析和重建。他一反早期法蘭克福學(xué)派對語(yǔ)言哲學(xué)的一味批判態(tài)度，而致力于社會(huì )批判理論的“語(yǔ)言哲學(xué)范式轉向”，建立“普遍語(yǔ)用學(xué)”，提出人們在交往中，不僅具有語(yǔ)言能力，還具有建立相互主體交往關(guān)系的能力。由此，他設計“理想的言談環(huán)境”的場(chǎng)景，把人們引向一種對社會(huì )現象與傳統或意識形態(tài)保持警惕的批判意識，從而與那種順從奴化心理相區別，為直接參與及推動(dòng)社會(huì )發(fā)展奠定一種堅實(shí)的實(shí)踐理性基礎。
三、建立共同的社會(huì )規范
哈貝馬斯認為，承認、重視并遵守共同的社會(huì )規范，是實(shí)現交往行為合理化的基本前提和條件。從一定意義上說(shuō)，交往行為理論最終企及的就是使交往行為受共同的社會(huì )道德規范的指導，促使交往行為的實(shí)踐合理化，使社會(huì )呈現出符合道德合理性的前景。
人們普遍接受并樂(lè )意遵循的共同的社會(huì )規范是怎樣形成的呢？一條是“經(jīng)驗的路線(xiàn)”，它通過(guò)刺激和威嚇動(dòng)員實(shí)現道德律令的普遍化；一條是“理性的路線(xiàn)”，它通過(guò)論證的意見(jiàn)一致所動(dòng)員的信任使得道德律令普遍化。顯然，只有后者才能使人們通過(guò)相互理解、平等對話(huà)形成一種公正的、合理的意志，并在意見(jiàn)一致的基礎上，使交往參與者作為有責任能力的行為者，對自己的交往行為采取反思和批判的態(tài)度，論證一種對自己的交往行為有著(zhù)指導意義的“先驗性”前提，遵行這一規范，使得自己的交往行為合理化。也就是說(shuō)，讓一切與社會(huì )規范的建立有關(guān)的人參與對規范的商談、對話(huà)與討論之中，而商談與討論的目的就是為了共同尋找真理，對所爭論的社會(huì )規范尋求一致性的意見(jiàn)。交往者通過(guò)商談和討論，不僅對自己和他人的行為動(dòng)機、所提出的行為要求進(jìn)行批判性審議，而且更重要的是要對行為規范的合理性與有效性進(jìn)行反復的論證。通過(guò)商談、對話(huà)，在交往參與者之間建立起普遍同意的道德律令、社會(huì )規范，參與者就有義務(wù)將自己的行為納人這種社會(huì )規范之下，并通過(guò)接受規范指導行為而使自己的行為合理化。
哈貝馬斯的社會(huì )交往理論是以建立人與人之間和諧關(guān)系為核心的理論。盡管其實(shí)現途徑包含太多的理想成分，但他主張人們以真誠的“對話(huà)”來(lái)解決社會(huì )矛盾、社會(huì )爭端和沖突，加強人與人之間的“溝通”，讓人們在“相互理解”基礎上“達成共識，取得一致”，這無(wú)論是對于人們處理個(gè)人關(guān)系、家庭關(guān)系、群體關(guān)系，還是國與國關(guān)系等，都有著(zhù)有益的啟示。
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