淺論孔子的教育方法

摘要：儒家教育的主要內容是如何做人。我們研究和借鑒孔子的教學(xué)經(jīng)驗，以便我們更好地做好我們的教育教學(xué)工作。對孔子的世界觀(guān)及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，有利于改進(jìn)我們當代的教育。

關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂(lè )；獎懲法

　　孔子把德行教育作為教學(xué)內容的根本�？鬃幼鳛槭フ呦葞�，偉大的教育家，善于運用世界觀(guān)、教育理念指導教育實(shí)踐，結合實(shí)際運用教學(xué)方法。
　　　 一、孔子的道
　　　 孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松�的根本目標�？鬃釉凇断缔o傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了整個(gè)世界、生命的起源�？鬃诱J為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
　　孔子的世界觀(guān)決定了其教育的基本內容�？鬃訉W(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀(guān)決定的。 “仁”是“道”和“德”的表現。 “游于藝”就是通過(guò)六藝來(lái)達道�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？’”這句話(huà)指出學(xué)習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀(guān)決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
　　孔子的世界觀(guān)決定了其教育方法。世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)�！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實(shí)現方法就是使心專(zhuān)一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專(zhuān)”。傳統的教學(xué)注重內求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現�？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀(guān)相一致�？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發(fā)誘導等。
　　二、孔子的教育方法
　　教育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
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　　因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚長(cháng)避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問(wèn)題具體分析，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應采用不同的教育�？鬃由瞄L(cháng)運用因材施教法�！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一則故事：子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問(wèn)孔子：“聽(tīng)了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問(wèn)孔子：“為什么同一個(gè)問(wèn)題回答不一樣呢？”孔子說(shuō)：“子路好勇過(guò)人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他�！比接衅綍r(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵他放開(kāi)手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學(xué)生出現了七十二賢。
　　(二)身教法。
　　儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要�！白釉唬骸�三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”這句話(huà)告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。 孔子認為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話(huà)的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會(huì )隨風(fēng)而倒，由此可見(jiàn)統治者在道德教化中的重要作用。大舜見(jiàn)人捕魚(yú)，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚(yú)，在捕魚(yú)的過(guò)程中，見(jiàn)漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過(guò)榜樣的作用來(lái)教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為�！凹究底訂�(wèn)政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話(huà)指出了為政者在道德教化中的作用�！白釉唬骸疄檎�以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�”（《為政第二》）這句話(huà)指出為政者當以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。 這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)重要作用。尤其是在堯舜禹時(shí)代實(shí)行的禪讓制，說(shuō)明當時(shí)的領(lǐng)導者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會(huì )希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境，即無(wú)論是家庭還是社會(huì )，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結果，才能引導大家成為道德人。
　�。ㄈ�）啟發(fā)誘導。
　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開(kāi)而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣�！白釉唬骸�不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開(kāi)導，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養學(xué)生的獨立思考能力和表達能力�！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀(guān)而勿語(yǔ)，存其心也�！奔磸娬{在教學(xué)過(guò)程中教師應先觀(guān)察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考�？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學(xué)方法�！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！�子貢曰：‘《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見(jiàn)解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè )道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見(jiàn)子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認到做人要不斷地完善自己。 教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導。引導學(xué)生而不是牽著(zhù)學(xué)生走；鼓勵學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會(huì )融洽，學(xué)生感到學(xué)習有趣而容易，又能進(jìn)行獨立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。
　�。ㄋ模┰⒔逃跇�(lè )。
　　古羅馬詩(shī)人、文藝理論家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，即詩(shī)應帶給人樂(lè )趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。詩(shī)人如果想做到寓教于樂(lè )，要加強自身的人格修養和心靈凈化，同時(shí)應嚴肅對待藝術(shù)創(chuàng )作，遵循特定規范，既順應讀者習慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’�！薄对�(shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂(lè )，使學(xué)生在生

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