亞里士多德美學(xué)與音樂(lè )美學(xué)思想淺析
論文關(guān)鍵詞: 美學(xué) “模仿論” “典型說(shuō)” “美在整一”
論文摘要：亞里士多德是古希臘、宗教、自然科學(xué)和美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)思想的核心即為“模仿論”，反對藝術(shù)“天性說(shuō)”，同時(shí)，他還開(kāi)啟了藝術(shù)“典型說(shuō)”的萌芽；提出了美的存在方式為有機整體的觀(guān)點(diǎn)；界定了藝術(shù)的外延；揭示了音樂(lè )的特殊性，對音樂(lè )本質(zhì)展開(kāi)了探討；高度肯定了藝術(shù)廣泛的作用等等，這些不朽的關(guān)于藝術(shù)、美學(xué)、音樂(lè )的論述猶如大河之源掀起了后世藝術(shù)科學(xué)發(fā)展的滾滾洪流。然而，由于時(shí)代視野和階級的局限，他的美學(xué)思想也深深打上了時(shí)代和階級的烙印。
一、美學(xué)思想的核心——藝術(shù)“模仿論”
藝術(shù)“模仿論”是亞里士多德美學(xué)思想的核心。他認為一切藝術(shù)都是模仿，相互之間有且只有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同和所采用的方式不同。模仿說(shuō)其實(shí)是古希臘的傳統說(shuō)法，赫拉克利特就有過(guò)藝術(shù)模仿自然的見(jiàn)解，留基伯和德謨克利特也有類(lèi)似的說(shuō)法。到了柏拉圖把模仿說(shuō)系統化了，但他的模仿說(shuō)是建立在客觀(guān)唯心主義理論基礎上的。他認為理念世界才是唯一真正的實(shí)在，現實(shí)世界是理念世界的模仿，而藝術(shù)模仿現實(shí)世界則是“模仿的模仿”。亞里士多德與柏拉圖相反，否認“理念世界”的存在，肯定物質(zhì)的感性世界是真實(shí)的，而藝術(shù)模仿現實(shí)世界，藝術(shù)是真實(shí)的，進(jìn)而對模仿作了唯物主義的解釋。
亞里士多德關(guān)于藝術(shù)“模仿論”的新觀(guān)點(diǎn)主要在于如下兩點(diǎn)：其一認為藝術(shù)模仿的主要對象是“在行動(dòng)的人”[1]7，即是“人的行動(dòng)、生活、幸福”[1]21。其二是認為藝術(shù)起源于人的天性，即善于模仿。亞里士多德認為藝術(shù)的起源有兩個(gè)原因，而且都出于人的天性。第一，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，而模仿出自人的天性，人具有模仿的本能。第二，音樂(lè )感和節奏感也出于人的天性，而音樂(lè )感和節奏感是構成藝術(shù)的形式方面的重要因素，特別對于音樂(lè )、詩(shī)歌、更是如此。
天性說(shuō)在今天看來(lái)當然是不科學(xué)的，甚至顯得有些幼稚，但在2000多年前的當時(shí)，是具有進(jìn)步意義的。因為在柏拉圖那里把藝術(shù)看做是少數人的“神靈憑附”，把藝術(shù)神秘化了。而亞里士多德的天性說(shuō)肯定了模仿是人的本能，并且是“人和獸的分別之一”，所以就應得到尊重，這就增添了藝術(shù)存在的合法性。
二、“典型說(shuō)”的萌芽
文藝創(chuàng )作中的藝術(shù)典型一般都是實(shí)際生活的真實(shí)反映，但又比普通的實(shí)際生活更高、更鮮明，更有集中性，更帶普遍性，從而更富有價(jià)值。亞里士多德雖然沒(méi)有按“典型”這個(gè)命題來(lái)論述，但實(shí)際上已涉及典型說(shuō)的幾個(gè)重要方面。
（一）通過(guò)個(gè)別表現一般，通過(guò)個(gè)性表現共性
亞里士多德認為一般不是處于個(gè)別之外，而是寓于個(gè)別之中的，他批駁了柏拉圖關(guān)于理念是在具體事務(wù)之外，在現實(shí)世界之外的客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德要求每個(gè)人物既要有類(lèi)型特征，又要有個(gè)性特征。他認為普遍性是抽象的東西，是各個(gè)事物所共同具有的性質(zhì)。藝術(shù)應該由“這個(gè)”制作出一個(gè)“如此”，即“這個(gè)如此”。“如此”就是普遍的、一般的性質(zhì)，而“這個(gè)”是指某一個(gè)具體的人、具體的事物。
（二）詩(shī)揭示事物的本質(zhì)和規律，詩(shī)比具有更高的真實(shí)性
亞里士多德認為詩(shī)的目的不是描述個(gè)別現象，而是透過(guò)現象深入本質(zhì)，通過(guò)個(gè)別的東西去表現普遍的東西，因此，他認為“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴肅地對待，因為詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事”[1]28-29。
（三）觸及到了藝術(shù)的理想化問(wèn)題
亞里士多德反對把模仿看做被動(dòng)地抄襲事物的本來(lái)面目，主張把事物加以適當的理想化，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造。當然，這并不意味著(zhù)脫離原型，而是以現實(shí)事物為基礎的。亞里士多德認為藝術(shù)可使事物比原來(lái)的更美好，或更壞；悲劇人物要求人物比一般人更善良。這里，實(shí)際上已觸及到了藝術(shù)源于現實(shí)又高于現實(shí)的問(wèn)題了。
總之，典型說(shuō)的萌芽，是亞里士多德美學(xué)思想的精華之一，也是他在當時(shí)條件下的偉大發(fā)現。他為最早的典型說(shuō)奠定了基礎，這是很大的貢獻。當然，亞里士多德并沒(méi)有，也不可能真正解決與典型性有關(guān)的一系列重大問(wèn)題，如典型性與個(gè)別性之間的關(guān)系等。
三、美的存在方式——有機整體
（一）美在整一
柏拉圖把美看做美的理念，一切個(gè)別事物的美，看做是“分有”美的理念。亞里士多德則與他截然不同，他不僅不承認美的理念，還把美看做是客觀(guān)事物存在的一種特殊方式，他從具體事物本身去尋找構成美的客觀(guān)因素，也就是去探索美的存在方式是什么。
在《形而上學(xué)》中，他指出美的主要形式是秩序、勻稱(chēng)與明確。所謂秩序是時(shí)間上的勻稱(chēng)，所謂勻稱(chēng)是空間中的秩序，而從秩序與勻稱(chēng)中見(jiàn)出明確，三者實(shí)際是統一的。后來(lái)在《詩(shī)學(xué)》中，他進(jìn)一步提出“美在整一”的概念。只有整一的東西才能見(jiàn)出秩序、勻稱(chēng)與明確。秩序、勻稱(chēng)、明確是整一所造成的感官印象。亞里士多德強調各部分緊密連接，見(jiàn)出秩序，這就是各部分在整體里不僅是不可缺少的因素，而且位置也是不可移動(dòng)的。這樣，整體的各部分一切都是必然的、合理的、有機的整體。他主張美的事物不僅各部分有一定的安排，而其他的體積也應有一定的大小。在亞里士多德看來(lái)，一個(gè)事物美還是不美，首先要取決于美的客觀(guān)因素，其中最重要的是體積大小和各組成部分之間的有機的和諧統一。
（二）寓雜多于統一
多樣統一的理論并不始于亞里士多德，最早把這一理論用到美學(xué)上的，則是赫拉克利特。亞里士多德進(jìn)一步把多樣統一的原理，用到了悲劇結構中。他認為事件不妨多，但結局則必須單一，這樣才能既豐富又不枝蔓，既統一又不單調。他認為人物性格，也要有多樣的統一。人物的性格可能是多方面的，但每一個(gè)人總有一個(gè)性格核心和總的方向。
（三）關(guān)于“三一律”問(wèn)題
“三一律”也被稱(chēng)為“三整一律”，用布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中的定義，就是指“要用一個(gè)地點(diǎn)，一天內完成的一個(gè)故事，并從開(kāi)頭直到末尾維持著(zhù)舞臺的充實(shí)”。“三整一律”被拆開(kāi)理解就是包含“時(shí)間整一律”、“地點(diǎn)整一律”和“情節整一律”。而亞里士多德被認為是首先提出了“情節整一律”。他從有機整體的概念出發(fā)，認為戲劇之中最重要的因素是情節結構，而不是人物性格。因為以情節為綱，容易見(jiàn)出事跡發(fā)展的必然性，所以亞里士多德在他的悲劇中尤其強調悲劇情節的完整和緊密。
四、藝術(shù)的界限
首先是關(guān)于藝術(shù)與自然科學(xué)的區分問(wèn)題。亞里士多德認為自然科學(xué)的對象是自然事物中帶永久性的東西，自然科學(xué)的方法是證明，它本身具有連續性，成果可以不斷積累、傳授。而藝術(shù)是一種性的生產(chǎn)狀態(tài)，藝術(shù)以創(chuàng )造為目的，而且必須是從頭創(chuàng )作，所以藝術(shù)家本人的修養、造詣和情操就顯得尤為重要。
亞里士多德認為詩(shī)要靠天才，而不是柏拉圖觀(guān)點(diǎn)，即認為靠靈感或瘋狂。亞里士多德還認為詩(shī)要有真情實(shí)感，要能把人物描寫(xiě)得活生生的，為此，詩(shī)人本身要有豐富的情感體驗，否則不可能激起觀(guān)眾的情感。他指出文藝創(chuàng )造過(guò)程中是有理性活動(dòng)的，他要求詩(shī)人在創(chuàng )造過(guò)程中要具有清醒的理性。
其次是關(guān)于藝術(shù)與的區別問(wèn)題。柏拉圖認為藝術(shù)服從道德要求，藝術(shù)家首先應是道德家。其實(shí)柏拉圖使藝術(shù)成為道德說(shuō)教，是取消了藝術(shù)的應有地位。而亞里士多德則認為藝術(shù)與道德相近，但二者是有區別的：道德是行為，藝術(shù)是生產(chǎn)；道德屬于道德家本身，藝術(shù)屬于廣大觀(guān)眾，屬于社會(huì )，藝術(shù)并不依附于藝術(shù)家。
再次是關(guān)于藝術(shù)與技藝的關(guān)系問(wèn)題。亞里士多德認為二者的共同點(diǎn)是都體現了運用推理創(chuàng )造事物的才能。不同點(diǎn)主要有：1）目的不同：藝術(shù)為了娛樂(lè )，技藝為實(shí)用。2）對象不同：藝術(shù)的對象是整個(gè)自然，藝術(shù)要表現事物的本質(zhì)。而技藝只作用于個(gè)別、偶然的事物上。3）性質(zhì)不同：技藝可以因襲、模仿和雷同，但藝術(shù)則必須創(chuàng )造。
可貴的是亞里士多德不但指出了藝術(shù)與技藝的差別，而且對藝術(shù)內部也作了細致區分，建立了最早的藝術(shù)分類(lèi)體系。他根據模仿的手段、對象和方式的不同來(lái)細分各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。
五、的特殊性
（一）音樂(lè )能表現感情
亞里士多德認為音樂(lè )是表現感情的，是與人類(lèi)的心靈契合共通的。比如他認為“節奏和樂(lè )調是一種最接近現實(shí)的模仿，能反映出憤怒和溫和、勇敢和節制以及一切互相對立的品質(zhì)和其他的性情”。他認為最適合目的的調式是嚴格的、從容的多里亞調式，認為豎笛或豎琴之類(lèi)用于技巧比賽的樂(lè )器，不宜用于教育，因為吹豎笛會(huì )使人的口形變得丑陋，所以應該采用那些能夠使聽(tīng)者變成高尚的人的樂(lè )器。
（二）音樂(lè )是一種運動(dòng)
亞里士多德發(fā)現了聲音的產(chǎn)生是由空氣的運動(dòng)決定的，聲音的質(zhì)量、音量、音色則與動(dòng)物發(fā)聲器官及樂(lè )器本身有直接的關(guān)系。他認為音樂(lè )的聲音是從有秩序的運動(dòng)中得到的，音樂(lè )的性質(zhì)，音樂(lè )的節奏、旋律，音樂(lè )的構成都是由于運動(dòng)這個(gè)因素決定的，尤其是音樂(lè )和人的的關(guān)系，也是由運動(dòng)這個(gè)因素決定的。音樂(lè )的節奏和音調之所以能反映人的品質(zhì)，就是因為音樂(lè )的運動(dòng)形式直接模仿人的動(dòng)作的運動(dòng)形式。繪畫(huà)和雕刻僅次于詩(shī)歌和音樂(lè )，就是因為繪畫(huà)與雕刻不傳達運動(dòng)，不能直接表現道德的性質(zhì)。
總之，關(guān)于音樂(lè )具有運動(dòng)的性質(zhì)，因而能表現人的思想感情或道德品質(zhì)，這是亞里士多德最先提出來(lái)的，而且一直延續到今天，這是一個(gè)了不起的貢獻。
（三）音樂(lè )具有群眾性
亞里士多德沒(méi)有直接論述音樂(lè )的群眾性問(wèn)題，但他無(wú)疑認為音樂(lè )是“凡人”都能享受到的娛樂(lè )，同時(shí)，各種年齡和各種性格的人都愛(ài)聽(tīng)它，音樂(lè )對各種聽(tīng)音樂(lè )的人都有凈化作用。亞里士多德主張音樂(lè )教育不限于聽(tīng)賞音樂(lè )，而應當使人在實(shí)踐中認識這門(mén)，所以青少年最好能學(xué)會(huì )一種樂(lè )器。
六、藝術(shù)廣泛的作用
�。ㄒ唬┧囆g(shù)的認識作用與作用
首先，與柏拉圖否認藝術(shù)的認識作用相反，亞里士多德強調藝術(shù)的認識作用，肯定模仿能使人獲得知識，認為人的最初知識就是從模仿得來(lái)的，因此模仿對認識來(lái)說(shuō)是必不可少的。藝術(shù)所模仿的不是現實(shí)世界的個(gè)別偶然現象，而是必然的普遍性的東西，也就是說(shuō)藝術(shù)能揭示事物的本質(zhì)和規律。因此，與經(jīng)驗相比較，藝術(shù)才是真知識。
其次，藝術(shù)還能引起人的快感，因此，除了認識作用外，還有審美作用，也就是具有審美價(jià)值。亞里士多德賦予模擬說(shuō)新的解釋?zhuān)谟谒麛喽ㄈ藗儚哪M過(guò)程中得到知識，并且由于求知欲望得到滿(mǎn)足，從而產(chǎn)生一種快感。例如，他認為：“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感。”[2]44-45亞里士多德是最早為快感辯護的家，也是最早提出審美過(guò)程中產(chǎn)生快感這一重要問(wèn)題的哲學(xué)家。與柏拉圖比起來(lái)，亞里士多德認為人的感情受理性的控制，它是能夠發(fā)揮積極的作用的。認為快感不是惡，是正�，F象，不應加以壓制。
亞里士多德認為藝術(shù)所以能引起快感是由于兩個(gè)方面的原因：一方面快感是由于求知而產(chǎn)生的，另一方面快感也可能不是由模仿所引起，而是“由于技巧或著(zhù)色或類(lèi)似的原因”[1]11-12，也就是說(shuō)，是由藝術(shù)的形式因素所引起。
亞里士多德進(jìn)一步提出不同種類(lèi)的藝術(shù)所激發(fā)的情緒不同，它們在各自所產(chǎn)生的凈化作用和快感也不同。例如，悲劇所產(chǎn)生的快感只是哀憐和恐懼兩種情緒凈化后的那種特殊的快感。寫(xiě)善惡報應所產(chǎn)生的快感以及寫(xiě)滑稽性格所產(chǎn)生的快感就只適宜于喜劇而不宜于悲劇。
（二）藝術(shù)具有教育作用——藝術(shù)能陶冶人的性情
亞里士多德的學(xué)思想中心是“中庸之道”，他認為美德就是適中，就是情感需求適度�？謶趾蛻z憫太強太弱都不好，須求適中、適度。悲劇的卡塔西斯①作用就是使它們成為適度的情感。亞里士多德認為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當的強度，借此獲得心理健康，可見(jiàn)悲劇對社會(huì )道德有良好影響。
（三）音樂(lè )具有廣泛的社會(huì )作用
以畢達哥拉斯和柏拉圖為一方把音樂(lè )看做是最重要的道德教育手段，也就是說(shuō)只強調教益。另一方則是懷疑主義的、快樂(lè )主義性質(zhì)的傾向。認為音樂(lè )只能供人娛樂(lè )，認為音樂(lè )與睡眠和酒一樣，僅僅是醫治疲勞和苦惱的良，僅僅是使人能得到休息的娛樂(lè )。亞里士多德則想綜合這個(gè)兩個(gè)極端，于是提出了“高尚的享樂(lè )”的概念。他認為音樂(lè )能達到道德教育、消遣閑暇和精神享受的目的。
首先是音樂(lè )具有凈化作用。亞里士多德不僅把“凈化”作用的思想用于悲劇，而且還用以解釋音樂(lè )，他的凈化論，具有相當廣泛的美學(xué)意義。他認為：“各種和諧的樂(lè )調雖然各有用處，但是特殊的目的宜用特殊的樂(lè )調，要達到教育的目的，就應選用倫理的樂(lè )調……”亞里士多德不僅認為音樂(lè )具有凈化作用，還明確認為音樂(lè )能對人的性格給予顯著(zhù)的影響。如他認為：“節奏和樂(lè )調是一種最接近享受的模仿，能反映出憤怒和溫和、勇敢和節制以及一切互相對立的品質(zhì)和其他的性情。”[2]106-107
其次，音樂(lè )具有娛樂(lè )作用。亞里士多德認為“人們聽(tīng)音樂(lè )是高尚的享樂(lè )。他把音樂(lè )列入教育課程，為的是讓人們學(xué)會(huì )消遣閑暇”[3]。他進(jìn)一步指出“音樂(lè )是必須的，它可以使自由的人在閑暇中享受精神方面的樂(lè )趣，而這種樂(lè )趣之所以高尚，因為它是美與愉快的結合，它能令人心暢神怡。和諧的樂(lè )調與人們心靈的和諧相契合，對人們起著(zhù)潛移默化的作用”[4]。亞里士多德是一個(gè)卓越的教育家，他有關(guān)音樂(lè )的娛樂(lè )作用的論述，實(shí)際已包含有寓教育于娛樂(lè )之中的思想。
七、簡(jiǎn)評
亞里士多德在美學(xué)中最大的貢獻是批判了柏拉圖的“理念論”，使其自身的美學(xué)思想接近了唯物主義。他不僅把模仿論在唯物主義的基礎上，同時(shí)提出了典型說(shuō)，提出了藝術(shù)屬于人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的主張。他要求美的事物必須形成一個(gè)有機整體，美在整一的思想包含了美與善結合而又有區別的意思。他也是最早提出寓教育于娛樂(lè )思想的第一人。
當然，亞里士多德是一個(gè)生活在古希臘奴隸制城邦制時(shí)代的思想家，這也注定了他身上有他自身無(wú)法克服的時(shí)代和階級局限性。他的美學(xué)思想深受他的哲學(xué)世界觀(guān)動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間的影響，并且最終滑向“神”的概念。亞里士多德是奴隸主階級的思想家，他不把奴隸當人，為奴隸制的合法性辯護，在美學(xué)觀(guān)點(diǎn)上，主張只有上層貴族階級的人物才可以擔當悲劇主角。
總之，亞里士多德美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對后世影響是巨大的。他的學(xué)說(shuō)在歐洲有如萬(wàn)流之源，其影響所及后來(lái)各種流派。
參考文獻：
[1][古希臘]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.
[2][古希臘]亞里士多德.學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.
[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.
[4]何乾山.家、家、音樂(lè )家論音樂(lè )[M].北京:人民音樂(lè )出版社,1983.
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