《園冶》中的生態(tài)美學(xué)思想探析論文
《園冶》是中國第1本園林藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)，被奉為世界上最古老的造園專(zhuān)著(zhù)，是中國古代智慧的結晶。本文從生態(tài)美學(xué)的角度重讀《園冶》，對《園冶》中所體現的生態(tài)審美觀(guān)進(jìn)彳亍探索。從《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的溯源、《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現及《園冶》對現代生態(tài)文明建設的啟示3個(gè)方面來(lái)解讀《園冶》。呼吁當代人從生態(tài)美學(xué)角度出發(fā)，重建人與自然和諧相處的關(guān)系。
1計成及《園冶》概述
1.1計成
計成，字無(wú)否，號否道人。明萬(wàn)歷十年即1582年生。然“不知所終，卒年未詳”江蘇蘇州人，少年時(shí)喜好繪畫(huà)并遠近聞名。眾多畫(huà)家中尤愛(ài)荊浩和關(guān)仝。受良好教育，對詩(shī)詞繪畫(huà)有相當素養，同時(shí)游歷大江南北，中年時(shí)期回到家鄉吳江，開(kāi)始了園林設計，并創(chuàng )作了《園冶》一書(shū)。然其一生未成就功名，艱辛坎坷。
1.2《園冶》
《園冶》是中國乃至世界上第1本造園理論的專(zhuān)著(zhù)。由計成所著(zhù)。全書(shū)共分為3卷，235幅附圖。主要內容為興造論和園說(shuō)2部分。其中園說(shuō)又分為相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。
2《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的溯源
2.1中國古代詩(shī)畫(huà)的生態(tài)意境
中國是一個(gè)崇尚自然的國家。中國的詩(shī)畫(huà)與自然有著(zhù)密切的聯(lián)系。詩(shī)人、畫(huà)家向往自然風(fēng)光，把這種感情寄托在詩(shī)詞及繪畫(huà)上，通過(guò)詩(shī)畫(huà)所創(chuàng )造的“意境”超越自然山水的空間限制，來(lái)達到心靈的滿(mǎn)足。在眾多詩(shī)畫(huà)中，留戀、贊美自然景觀(guān)的可謂比比皆是。在這些詩(shī)畫(huà)中更是親近自然，吟詠自然。這些詩(shī)畫(huà)所表現出的是人與自然和諧相處，而并非人類(lèi)要征服自然。這種人與自然和諧相處的觀(guān)念正是生態(tài)自然觀(guān)的體現。在生態(tài)保護觀(guān)中更是不乏詩(shī)句。王建的《寄舊山僧》中 “獵人箭底求傷雁，釣戶(hù)竿頭乞活魚(yú)”以及《題金家竹溪》中的“山頭鹿下長(cháng)驚犬，池面魚(yú)行不怕人”，都勸誡人們應保護野生動(dòng)物，與野生動(dòng)物和諧相處。
荊浩，關(guān)仝是計成所追尋的2位著(zhù)名畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格對計成產(chǎn)生深厚的影響。自然在園林設計上更是深受啟發(fā)。荊浩北方山水畫(huà)鼻祖，畫(huà)風(fēng)大氣且嚴謹。關(guān)仝師從荊浩，畫(huà)風(fēng)樸素，形象鮮明且充滿(mǎn)靈氣。這些繪畫(huà)的風(fēng)格、意境及構圖對計成后來(lái)創(chuàng )作《園冶》產(chǎn)生了深遠影響。
2.2中國古代哲學(xué)的生態(tài)思想
中國古代道家和儒家思想中都含有深刻的生態(tài)美學(xué)思想�！熬哂袠闼囟羁痰纳鷳B(tài)智慧”道家主張“天人合一”，這種思想最早由莊子提出，之后由董仲舒發(fā)揚�！疤烊撕弦弧钡乃枷霃娬{人類(lèi)在改造大自然時(shí)，應尊重大自然自身的客觀(guān)規律，尊重事物的自然本性。不能以人的意識為轉移。是“中國傳統文化最具代表性的思想觀(guān)念”同時(shí)這種“天人合一”的思想同生態(tài)美學(xué)思想不謀而合。從《園冶》一書(shū)看，“雖由人作，宛自天開(kāi)”的核心思想以及“巧于因借，精在體宜”的造園手法，都是這種“天人合一”思想的體現。儒家的創(chuàng )始人孔子他所主張合于義的生活，反對奢侈浪費，主張勤儉節約，而這種思想在《園冶》中更是有所體現， “隨曲合方，當要節用”。中國古代哲學(xué)的生態(tài)思想對《園冶》的創(chuàng )作有著(zhù)深厚的影響。
2.3中國古代的生態(tài)審美風(fēng)尚
《園冶》成書(shū)于明晚期，在這一時(shí)期，明朝崇尚審美趣味，力求擺脫知識義理的束縛，追求自然之趣，新奇之趣。正如袁宏道在《敘陳正甫會(huì )心集》中說(shuō)“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì )心者知之�！边@種自然之趣，新奇之趣也是計成所追求的趣味。崇尚自然的生態(tài)審美風(fēng)尚必然與《園冶》息息相關(guān)。
3 《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現
本文從4個(gè)方面論述《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現：生態(tài)自然觀(guān)、生態(tài)保護觀(guān)、生態(tài)節制觀(guān)、生態(tài)審美觀(guān)。在生態(tài)自然觀(guān)上，主要從《園冶》一書(shū)的核心思想及造園手法上表現。在生態(tài)保護觀(guān)上，主要分析在造園過(guò)程中對動(dòng)物及植物的保護。生態(tài)節制觀(guān)上，從園林考察、規劃及資源的利用上進(jìn)行分析。在生態(tài)審美觀(guān)上，從計成本人所表現的審美來(lái)敘述生態(tài)審美觀(guān)在《園冶》一書(shū)中的應用。
3.1《園冶》中生態(tài)自然觀(guān)的體現
3.1.1“雖由人作，宛自天開(kāi)”的核心思想。在生態(tài)自然觀(guān)中，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎。人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，環(huán)境創(chuàng )造人，同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)勞動(dòng)也創(chuàng )造新的環(huán)境。這個(gè)過(guò)程需要人與自然的和諧一致，人類(lèi)不能一味地去征服自然，應以自然發(fā)展的客觀(guān)規律為前提。全書(shū)的核心思想為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這一思想貫通于全書(shū)之中。一切以這句話(huà)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)�！半m由人作，宛自天開(kāi)”是中國傳統哲學(xué)“天人合一”的延伸和具體運用，是生態(tài)自然觀(guān)的具體體現。古人“企圖逃離城市宮室……去過(guò)鄉村士紳的生活”，然而，當他們真正生活到山林之中則會(huì )感到孤獨寂寞，于是選擇了把自然景觀(guān)引進(jìn)自家庭院的方法，開(kāi)始了造園。造園要創(chuàng )造一種宜人的環(huán)境。這種環(huán)境要滿(mǎn)足人的需求，然而要做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”則需要人與自然的高度配合，只有兩者和諧統一才能達到宛白天開(kāi)的目的。而這種思想理念正是人與自然和諧相處的最高境界，也是生態(tài)自然觀(guān)的完美體現。
“雖由人作”中“人作”是表現人要創(chuàng )造環(huán)境，是人與大自然融合的過(guò)程。是人類(lèi)利用和改造自然的行為。但要做到“宛自天開(kāi)”。顯然包涵著(zhù)對自然環(huán)境利用和自然資源索取的“度”的內容。就需要去保持自然風(fēng)貌，保護自然環(huán)境。不僅在外在上做到與自然的一致，更深一層需要人類(lèi)去保護環(huán)境、珍惜資源，達到外在形式與內在心靈共同對自然界的友好態(tài)度，共同去接受大自然，即不是一切以人類(lèi)為中心，又不是單純的自然化，正是生態(tài)自然觀(guān)的完美詮釋。
3.1.2“巧于因借，精在體宜”的造園手法。園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”。就是說(shuō)園林設計要因地制宜，巧而得體。如何做到因地制宜，巧而得體?計成曰：“‘因’者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏……斯所謂‘巧而得體’者也�！奔措S地勢、地形進(jìn)行設計，砍掉有妨礙的樹(shù)木的枝椏，將流動(dòng)的泉水引入石上，景觀(guān)要相互借用，適合建亭處建亭……這就是“精而合宜”。從全書(shū)的造園手法看，很多方面并不是完全按照人的意志進(jìn)行建造。在園冶卷三造園組景中，強調“合宜則立”“臨機應變而立”、“隨意合宜則制”、“制亦隨態(tài)”、“隨形而彎”，這種“隨機”、“隨意”、“隨態(tài)”、“隨形” 都是生態(tài)自然觀(guān)的體現。
3.2《園冶》中生態(tài)保護觀(guān)的體現
在《園冶》中更可以看到計成對動(dòng)植物的保護觀(guān)念�！秷@冶·相地》中說(shuō)“新筑易乎開(kāi)基，只可栽楊移竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花�！比菀滓巹澋男陆ㄖ�，只能栽植易于成活的楊竹。翻新改造舊園，原有的古樹(shù)木發(fā)芽，繁花似錦，自然更具時(shí)間感，更有韻味。當代景觀(guān)設計師俞孔堅在設計上也是堅持保留原有老樹(shù)木，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)發(fā)揚著(zhù)生態(tài)保護觀(guān)念。這種保存古樹(shù)，翻新舊園的現象表現了對生態(tài)環(huán)境的尊重及保護�！秷@冶·相地》中“多年樹(shù)木，礙筑檐垣;讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”看出，自然景觀(guān)得到了尊重，植物的存在優(yōu)于建筑，建筑要避開(kāi)古老植物，合理保護植物，植物的生長(cháng)周期遠遠長(cháng)于建筑，是有生命的自然景觀(guān)。因此其存在優(yōu)于建筑，優(yōu)于亭臺樓榭。
計成的園林里動(dòng)物是無(wú)可或缺的對象�！昂螟B(niǎo)要朋，群麇皆侶”、“養鹿堪游，種于可捕”、“看竹溪灣，關(guān)于壕上”、“送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩”、“隔林?zhù)F喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)”……這種人與動(dòng)物如親如故的場(chǎng)景令人陶醉。與此同時(shí)可以看到計成在造園的過(guò)程中非常注重動(dòng)物的生活環(huán)境。如在《園冶·掇山·金魚(yú)缸》中“如理山石池法，用糙缸1只，或2只，并排作底�；蚵�、半埋，將山石周?chē)砥渖�，仍以油灰抿固缸口。如法養魚(yú)，勝缸中小山�！边@種方法更加接近魚(yú)群原來(lái)的生活環(huán)境，讓魚(yú)類(lèi)更快更好地適應新的環(huán)境，而不單單只是為了人的審美。
3.3《園冶》中生態(tài)節制觀(guān)的體現
在園林的建造中要做到生態(tài)節制，“就應該考察所造園林之地的地形地貌，然后因地制宜，合理地規劃原有地形地貌，同時(shí)要充分利用已有的自然資源對其進(jìn)行合理的安排布置，盡量減少對原自然環(huán)境的改造及自然物棲居環(huán)境的破壞”。
《園冶》開(kāi)篇興造論中“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)”建造房屋，首先就要考察基地，有所規劃，然后再根據地基進(jìn)行房屋的建設�？疾斓匦�，因地制宜，可以更好地節約時(shí)間、節省資源只有按照原有的地基建造房屋才更加合理，才能在以后的建造過(guò)程中避免浪費。在《園冶·相地》中“高方欲就亭臺，低凹可開(kāi)池沼”在地形高的地方可以建造亭子，而在低洼之處可以挖掘池塘，這樣就可以節省時(shí)間，同時(shí)也可以節省自然資源�！秷@冶·興造論》中“隨曲合方”就是根據地形來(lái)建造建筑，這種尊重自然的做法可以更好地節省自然資源，同時(shí)能夠達到人與自然的和諧相處。
3.4《園冶》中生態(tài)審美觀(guān)的體現
《園冶·屋宇》中“境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè )余園圃之間�！斌w現了對“天然”的追求，即“雖由人作，宛自天開(kāi)”。同時(shí)受中國古代詩(shī)畫(huà)的影響，計成的《園冶》也具有如畫(huà)的審美性，中國詩(shī)畫(huà)是詩(shī)人畫(huà)家心靈向往的精神世界，中國山水畫(huà)“本于自然，高于自然”，計成撰寫(xiě)《園冶》時(shí)，語(yǔ)言精妙之處，更是如詩(shī)如畫(huà)�！秷@冶》的審美思想得到了提升，不是一切為我所用，也不是純碎的自然化，而是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，將自然與人融為一體。
4 《園冶》對現代生態(tài)文明建設的啟示
接近自然，與自然和諧相處貫通于全書(shū)。從生態(tài)自然觀(guān)上，應正確處理人、社會(huì )與自然的關(guān)系，相輔相成、共同發(fā)展。建造宜居環(huán)境，達到“天人合一”的最高境界。不能妄想征服自然。應結合自然，營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的景觀(guān)。在生態(tài)保護觀(guān)上，應該去保護自然保護人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，縱觀(guān)近幾十年來(lái)的生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)無(wú)休止地破壞，為了建造房屋而砍伐的樹(shù)木不計其數，淡水資源嚴重缺失。越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕�！秷@冶》中的“好鳥(niǎo)要朋，群麋皆侶”是人們奢侈的畫(huà)面。動(dòng)物是人類(lèi)的朋友，而如今應為動(dòng)物打造一個(gè)棲息之地。在生態(tài)節制觀(guān)上，需要全體人類(lèi)的共同努力，愛(ài)護自然資源，做到節約而反奢侈。在造園中，則需要設計者合理的規劃，就地取材，因地制宜，更好地節約自然資源。
在生態(tài)審美上，作為21世紀的人類(lèi)，面臨著(zhù)文化的多元化和更多的誘惑，在眾多的選擇中，應該注重良好精神世界的構建。
5結論
《園冶》是中國古代造園智慧的結晶。其中所蘊含的生態(tài)美學(xué)思想對當今生態(tài)文明的建設更是起到了十分重要的作用，全文從生態(tài)自然觀(guān)、生態(tài)保護觀(guān)、生態(tài)節制觀(guān)、生態(tài)審美觀(guān)4個(gè)方面著(zhù)重分析了《園冶》生態(tài)美學(xué)的體現。重讀歷史，希望人們能夠更好地認識人與自然的關(guān)系，構建人與自然和諧相處的友好畫(huà)面。同時(shí)意在通過(guò)此文，讓人們明確《園冶》對現代生態(tài)文明建設的價(jià)值，吸取經(jīng)驗“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”。來(lái)實(shí)現“天人合一”的最高境界。
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