馬克思生態(tài)倫理思想之探析

　　論文摘要：馬克思的生態(tài)環(huán)境觀(guān)的主要內容——人與自然關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)研究的主題，也是貫穿于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想體系的主線(xiàn)。馬克思認為，人不僅具有自然屬性而且具有社會(huì )屬性，是自然屬性與社會(huì )屬性的辯證統一。由此出發(fā)，馬克思主義的生態(tài)觀(guān)實(shí)現了對以往生態(tài)觀(guān)的超越。

　　論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；人與自然；自然屬性；社會(huì )屬性

　　生態(tài)倫理是一種消除生態(tài)危機的價(jià)值建構，就是運用倫理道德的力量抑制人類(lèi)過(guò)于膨脹的欲望，正確處理人與自然之間的關(guān)系，重新確立人在自然界面前已迷失的價(jià)值尺度，自然地、有道德地善待自然。

　　一、當前生態(tài)危機的凸顯及其原因

　　生態(tài)環(huán)境，簡(jiǎn)言之，就是指我們人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎與外部條件。自誕生之始，人類(lèi)就通過(guò)自己的活動(dòng)一直影響著(zhù)環(huán)境，在自身不斷發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系也從遠古先人對外部環(huán)境的恐懼與崇拜到后來(lái)轉而為對環(huán)境的自主利用，再到工業(yè)革命之后對環(huán)境的瘋狂掠奪。表面看來(lái)，人類(lèi)一步步戰勝了環(huán)境并取得了很大的成就，實(shí)際上，這一系列的成就都是建立在生態(tài)環(huán)境不斷惡化基礎之上的。嚴重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引起了當今世界前所未有的重視。

　　然而，我們發(fā)現，從全球的整體利益出發(fā)解決人類(lèi)普遍存在的生態(tài)問(wèn)題，仍然有相當大的困難。因為，人們已經(jīng)在其熟悉了的文化氛圍中生活，對于自身的滿(mǎn)足從而不管危及他人的道德觀(guān)念在現實(shí)中普遍存在，使人類(lèi)生存環(huán)境的改善存在著(zhù)相當嚴重的問(wèn)題，由此“生態(tài)危機”一詞得以出現。生態(tài)危機是專(zhuān)門(mén)用來(lái)表明人類(lèi)活動(dòng)與自然關(guān)系的概念，主要指由于人類(lèi)不合理活動(dòng)導致基本生態(tài)過(guò)程即生態(tài)結構與功能的破壞和生命維持系統的瓦解，從而危害人類(lèi)存在的現象。19世紀末以來(lái)，工業(yè)化國家經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類(lèi)的物質(zhì)財富和精神財富有了極大的增長(cháng)。但與此同時(shí)，人類(lèi)對自然的掠奪式主宰造成了全球性生態(tài)危機：森林銳減、土地沙漠化擴大、水資源污染嚴重、物種滅絕加速、溫室效應加快、臭氧層空洞越來(lái)越大等等。出現生態(tài)危機有自然的原因，但是，我們今天面臨的生態(tài)危機大多是由人為原因引起的，如揮霍浪費、任意砍伐和排放廢物等。隨著(zhù)工業(yè)的發(fā)展，排人大氣中的二氧化碳越來(lái)越多，濃度的提高導致了溫室效應。

　　眾所周知，長(cháng)江流域的洪災越來(lái)越頻繁，1998年長(cháng)江上游的降水量并沒(méi)有超過(guò)1954年，然而，洪水水位卻比1954年高。有關(guān)專(zhuān)家指出，長(cháng)江流域的洪災H益嚴重，并非僅由氣候異常引起的，而主要是全流域尤其是長(cháng)江源頭和上游地區植被過(guò)度破壞造成水源涵養功能衰減，水土流失加劇，使中下游河道湖泊和塘堰淤積，泄洪能力削弱的直接反應。人類(lèi)活動(dòng)對生態(tài)系統造成了嚴重的影響，世界已經(jīng)到了必須拯救的時(shí)刻。生態(tài)倫理學(xué)就是在這種現實(shí)背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，是人類(lèi)對生態(tài)危機憂(yōu)患意識的理性升華。

　　二、馬克思生態(tài)環(huán)境觀(guān)的內容

　　馬克思主義的哲學(xué)思想中包含著(zhù)豐富的生態(tài)倫理思想。馬克思的生態(tài)環(huán)境觀(guān)的主要內容——人與自然關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)的主題，也是貫穿于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的主線(xiàn)。馬克思主義生態(tài)環(huán)境哲學(xué)認為，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段。

　　第一階段：人對自然的依賴(lài)型階段。原始社會(huì )、奴隸社會(huì )和封建社會(huì )中，人對自然是一種依賴(lài)性的關(guān)系。自然界起初是作為一種完：全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同他的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣�！边@一階段人類(lèi)與自然是一種崇拜、依賴(lài)和順應的關(guān)系。

　　第二階段：人對自然的i立性階段，即資本主義社會(huì )中人與自然的關(guān)系。資本主義中的人與自然的關(guān)系超越了前幾個(gè)社會(huì )形態(tài)中人與自然關(guān)系的狹隘性。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對自然界的征服和統治擴大到更廣的范圍，從而使物質(zhì)財富獲得了巨大的增加，人性也獲得了一定的獨立�！皠�(chuàng )造出社會(huì )成員對自然界和社會(huì )聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用�！边@種文明作用的直接表現就是人性獲得了一定的獨立。

　　第三階段：人對自然的自由性階段。即共產(chǎn)主義社會(huì )中的人與自然的關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì )中，人的本質(zhì)力量全面地展開(kāi)，人成為自由的人，自然也成為具有屬人性的自然�！叭藗冎�?chē)�的、至今統治著(zhù)人們的生活條件，現在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人了�！�…一直統治著(zhù)歷史的客觀(guān)的以及力量，現在處于人們自己控制之下了�！边@一階段中，人與自然的關(guān)系與前幾個(gè)社會(huì )形態(tài)相比發(fā)生了很大的變化。

　　馬克思恩格斯從系統整體的視角，實(shí)證地考察了人與自然的真實(shí)關(guān)系，得出一個(gè)基本結論：人與自然之間具有原有的內在一體性，人要依賴(lài)于自然界才能生存，從肉體方面來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物一樣，都要靠無(wú)機界生活；人的生命活動(dòng)以自然界為基石，沒(méi)有自然界，人就什么也不能創(chuàng )造。人和自然關(guān)系密切，人是自然的一部分。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思說(shuō)：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分�！比丝孔匀唤缣峁┑奈镔|(zhì)和能量才能生活，人的精神生活也來(lái)自于自然界“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無(wú)機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著(zhù)的形式還是以住房等等的形式表現出來(lái)�！�…人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體�！弊鳛橛猩�命的自然存在物，人有自然力、生命力是能動(dòng)的自然存在物，永遠不能擺脫對外部自然界的依賴(lài)關(guān)系。因此，人具有自然屬性。

　　恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們比起其他一切物種，能夠認識和正確運用自然規律�！比伺c無(wú)生命物質(zhì)的區別很容易分清，但人和動(dòng)物之間的區別常常引起爭議，因為動(dòng)物也能生產(chǎn)，如一些動(dòng)物能為自己建巢，但是，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界�！边@就是說(shuō)，人同動(dòng)物的根本區別就在于人能通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)自覺(jué)地利用和支配自然。動(dòng)物也利用外部自然界，“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周?chē)�自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結果只能和地球的普通死亡一起消失�！眲�(dòng)物只能消極地適應自然，而人則是有目的、能動(dòng)地改造自然。

　　馬克思認為人具有雙重屬性，一方面，人類(lèi)是自然界的存在物，具有自然屬性；另一方面，人是有意識、有目的、能動(dòng)的自然存在物，具有社會(huì )屬性。人類(lèi)與自然界發(fā)生作用的同時(shí)，人與人之間也形成了社會(huì )關(guān)系。

　　“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì )的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因為只有在社會(huì )中，自然界對人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他存在的存在，只有在社會(huì )中，自然界才是人自己的人存在的基礎，才是人的現實(shí)的生活要素。只有在社會(huì )中，人的自然的存在對他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì )是人同自然界完成了的本質(zhì)的統一，是自然界的真正復活，是人的實(shí)現了的自然主義和自然界的實(shí)現了的人道主義�！弊匀�、人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì )這三者通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。

　　三、馬克思生態(tài)倫理思想對以往傳統的生態(tài)觀(guān)的超越

　　傳統的生態(tài)觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)總的可以分為：人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心相對立的兩種基本觀(guān)點(diǎn)。所謂“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)，就是在處理人與自然的關(guān)系上堅持以人為中心。人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀(guān)認為，人是自然界中唯一擁有理性的存在物，這種理性使人自在地就是一種目的，自在地具有內在價(jià)值，因而倫理或道德只是人類(lèi)社會(huì )生活的專(zhuān)利，是專(zhuān)門(mén)調節人與人之間關(guān)系的規范。人類(lèi)中心主義只關(guān)心人自身的存在和利益，把其他自然物僅僅作為滿(mǎn)足人類(lèi)需要和欲望的占有物來(lái)對待，這就必然導致人類(lèi)在實(shí)踐上對自然界開(kāi)發(fā)利用的無(wú)限度性和破壞性，從而造成嚴重的生態(tài)危機。人類(lèi)中心主義以主客二分為基礎，認為人是主體，其他自然物均是客體，人類(lèi)相對于自然物擁有絕對價(jià)值上的優(yōu)先地位。因此，人類(lèi)中心主義主張一切以人為中心，以人為尺度，人類(lèi)的利益和價(jià)值是評判人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最高尺度。

　　非人類(lèi)中心主義在批判人類(lèi)中心主義的同時(shí)，也努力打破傳統倫理學(xué)研究的界限，把道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)社會(huì )擴展到自然界以及自然界中所有自然存在物身上。古今中外持這種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者很多。中國的老子莊子都是這種觀(guān)點(diǎn)的代表人物，老子認為人來(lái)源于自然并統一于自然，人必須在自然給予的條件下才能生存，也必須尊重自然法則才能求得發(fā)展，這是道家天人合一思想的要旨。老子和莊子都反對人類(lèi)妄自尊大、以自己為中心、把大自然當成自己的征服對象和統治對象的態(tài)度，反對人類(lèi)僅僅為了自己的需要而違反自然規律、危害環(huán)境的行為。西方一些思想家也相繼提出“非人類(lèi)中心主義”的思想。如早期的施韋澤，他提出了敬畏生命，敬畏生命的倫理不僅使我們與人，而且與一切存在于我們范圍之內的生物發(fā)生了聯(lián)系。還有利奧波德提出的大地倫理學(xué)，他強調現在的倫理學(xué)研究要擴展到人與“大地”之間的關(guān)系，人類(lèi)要與整個(gè)自然界建立一種倫理關(guān)系。

　　我們重讀馬克思的著(zhù)作發(fā)現，馬克思的自然理論中蘊涵豐富的生態(tài)倫理思想。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述，闡明了馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基本思想，確立了馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基本原則，深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會(huì )的重大影響和作用。馬克思主義哲學(xué)把人與自然的關(guān)系納入歷史的范疇，當做歷史的現實(shí)基礎問(wèn)題來(lái)認識，并在此基礎上將人和自然、自然界與人類(lèi)社會(huì )統一起來(lái)，奠定了馬克思主義生態(tài)倫理觀(guān)的哲學(xué)基礎。

　　馬克思在學(xué)生時(shí)代已經(jīng)認識到，人不是自然的奴隸，人可以發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，以實(shí)現人與自然的相互作用及統一。不過(guò)，人在自然面前，也始終要受到客觀(guān)實(shí)在性的制約。馬克思在《論宗教問(wèn)題》、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》等學(xué)生時(shí)代的論文中就開(kāi)始談及“自然”的概念并討論自然，當然，這首先是在與人的關(guān)系上展開(kāi)討論的。在《博士論文》中，馬克思開(kāi)始首次提出了人與自然相互關(guān)系的辯證法。如果說(shuō)學(xué)生時(shí)代的馬克思對自然的思考還是比較零散的話(huà)，那么在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們則可清晰地看到他頗成體系的有關(guān)生態(tài)倫理思想。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物�！睍耨R克思科學(xué)地闡明了人與自然的合理關(guān)系，消解了當代人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的對立。

　　當代生態(tài)倫理學(xué)的兩種價(jià)值觀(guān)都有各執一詞的偏見(jiàn)，即只承認人的目的價(jià)值的人類(lèi)中心主義和認為任何物種、生物個(gè)體都有其內在價(jià)值的非人類(lèi)中心主義。

　　當代流行的觀(guān)點(diǎn)在辯證法方面都有些欠缺，馬克思主義辯證法思想貫穿于生態(tài)倫理思想之中。馬克思主義分析了生態(tài)環(huán)境惡化對人類(lèi)的危害性，又提出了解決問(wèn)題的可能性。馬克思在考察了人與自然和人與人關(guān)系的基礎上提出了生態(tài)思想，將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義完整地統一起來(lái)，從而超越了以上人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的觀(guān)點(diǎn)。

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