探析《淮南子》倫理思想
[論文摘要】作為一本集大成的哲學(xué)巨著(zhù)，《淮南子》包含著(zhù)豐富的倫理思想。其清靜恬適的人性論、無(wú)為而治的政治倫理、和諧統一的生態(tài)倫理思想是我國古代倫理思想的重要財富。
【論文關(guān)鍵詞]《淮南子》；倫理思想；無(wú)為而治；人性論；政治倫理；生態(tài)倫理
《淮南子》是西漢前期劉安與他召集的門(mén)客共同撰寫(xiě)的一部規模宏大、內容豐富的哲學(xué)巨著(zhù)。是漢代集大成的著(zhù)作，書(shū)中包羅萬(wàn)象，容納百家，形成了自身的理論體系。作為一本哲學(xué)著(zhù)作，《淮南子》中同樣包含了許多倫理學(xué)思想，對于今天我們社會(huì )的發(fā)展有著(zhù)重要的啟示作用。下面就從不同方面來(lái)對其倫理思想進(jìn)行探析。
一、“無(wú)為而治”的中心思想
要把握《淮南子》的倫理思想。必須首先了解其整體中心思想。筆者認同其中心思想是“無(wú)為而治”的觀(guān)點(diǎn)�！痘茨献印防^承了老子“道”的學(xué)說(shuō)，從唯物主義自然觀(guān)出發(fā)．對漢初以來(lái)的無(wú)為思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。從全書(shū)二十篇的主要內容來(lái)看．“無(wú)為而治”是貫穿《淮南子》一書(shū)的中心思想。書(shū)中視“道”為最高哲學(xué)范疇．它不僅是宇宙演化的源頭。還是人性之本，社會(huì )行為的基本原則。因此．“道”在全書(shū)游走于宇宙、人生、社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域．是關(guān)于世界統一性的概念�！暗馈笔紫仁翘斓厝f(wàn)物的本源。該書(shū)首篇《原道訓》說(shuō)：“道者，一立而萬(wàn)物生矣。是故一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也�；熨馊魸��！倍鴷�(shū)中又把“道”的本質(zhì)歸結為“無(wú)為”，“無(wú)為者。道之宗”，“無(wú)為者，道之體”�！盁o(wú)為為之而合于道”。
“道”最終落實(shí)于現實(shí)政治�！痘茨献印啡珪�(shū)的最后一篇《要略》開(kāi)篇即云：“夫作為書(shū)論者，所以紀綱道德。經(jīng)緯人事。上考之天。下揆之地，中通諸理”。由此一句話(huà)看出。其最終的落腳都在人事上。只不過(guò)�！痘茨献印凡⒉皇蔷腿耸露耸�，而是要從人事擴展出去，從更宏觀(guān)的。即作為整個(gè)宇宙的最后根源之“道”的角度來(lái)審視人事�！兑浴纷詈罂偨Y道：“故著(zhù)書(shū)二十篇。則天地之理究矣。人間之事接矣，帝王之道備矣�！憋@然�！痘茨献印纷鲿�(shū)的根本意圖是“備帝王之道”，“治”的意圖顯現出來(lái)，最終目的是為當時(shí)朝廷尋求“治國之道”。
二、人性論
《淮南子》中關(guān)于人性的闡述是其自然觀(guān)的延續。萬(wàn)物稟“道”而生。而“道”落實(shí)在人身則是“性”。
關(guān)于人的本性。作者認為“人生而靜，天之性也”、“清凈恬愉，人之性也”�！暗勒�，物之所導也；德者。性之所扶也”�！奥市远兄^之道。得其天性謂之德”。由此可見(jiàn)《淮南子》中“道”、“天”、“性”、“德”的統一關(guān)系�！暗馈笔侨珪�(shū)的最高哲學(xué)范疇，“天”是“道”在自然界中的最直接體現，天道是自然無(wú)為的，具有一種客觀(guān)必然性，由天道的必然之理又引伸出了人道應然之理．也就是說(shuō)人性是無(wú)為的，人性本靜，為人處事能夠順應天性才能夠達到“德”的境界。
但人的清靜之性也是容易喪失的，《淮南子．精神訓》說(shuō)：“五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心．使行飛揚。此四者。天下之所養性也，然皆人累也。故日：嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞�！比藗冇脕�(lái)滿(mǎn)足本能的需求無(wú)可厚非，但如果過(guò)分追求外在的東西。就會(huì )不知不覺(jué)地損害人們的生命，最終也使人們的本能之性淪喪。
因此，人們要從嗜欲的困擾中超脫出來(lái)，以達到對自我本性的清醒認識。同時(shí)要原心返性。并身體力行地去養性返性�！毒裼枴烽_(kāi)篇也提出法天順情的根本．把“寧”與“靜”作為人必須恪守的原則明確提出來(lái)。由于精神來(lái)自天，且不與物散。代表生命的本質(zhì)。所以養神貴于養形。而養神的根本在于保持人清凈恬愉的天性。這就要求人克服自身情與欲引起的嗜欲．通過(guò)“原心返本”達到對“道”的體認�！对徰杂枴分幸舱f(shuō)到：“弗求于外，弗假于人．反已而得矣�！�
如何反性。就要遵從“道”，要清靜無(wú)為，“故達于道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情”，要做到內心恬靜寡欲。就要“不以奢為樂(lè )。不以廉為悲”．人應該通過(guò)摒棄那些非本質(zhì)因素而在一種“遺物反已”的境界中實(shí)現自己人性的回歸。
“德”是好的人性的最終目的．通過(guò)以上的“原心反本”要達到的就是“德”的境界�！犊姺Q(chēng)訓》中又說(shuō)到：“道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見(jiàn)證也；義者，比于人心而合于眾適者也”。所要達到的也是“德”的境界�？梢�(jiàn)，人性依靠“德”來(lái)實(shí)現其價(jià)值，同時(shí)，“德”要靠“仁”、“義”等形式作為具體實(shí)現途徑�！罢唐�，仁愛(ài)恰，上下同心．君臣輯睦……父慈子孝，兄良弟順”，這是書(shū)的作者所希望實(shí)現的一種和諧的各種道德品質(zhì)都具備的社會(huì )道德?tīng)顟B(tài)。
三、政治倫理
就《淮南子》的寫(xiě)作目的來(lái)說(shuō)，就是要“紀綱道德．經(jīng)緯人事”，即整治道德、規劃人事，為西漢王朝的安邦治國提供理論依據。在作者看來(lái)，“著(zhù)書(shū)二十篇．則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”由此可以看出最終目的是實(shí)現治國之道。因此，政治倫理成了全書(shū)中不可或缺的思想。
第一．君主的治國方針是“無(wú)為而治”。君主要以“無(wú)為”的姿態(tài)顯示自己的仁德．體現自己的智慧、寬大、平正�！吨餍g(shù)訓》開(kāi)篇即言：“人主之術(shù)，處無(wú)為之事．而行不言之教”，“清靜而不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞�！�
這種無(wú)為還體現在君主應節制欲求�！吧隙喙蕜t下多詐．上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭�！薄熬酥溃禾庫o以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣�！币虼�，君主自身的修養、素質(zhì)很重要，《繆稱(chēng)訓》展開(kāi)論述人君之自我修養．突出強調無(wú)為之治道唯在“精誠”，以真情誠仁之心感人便能達到“不降席而天下治”的效果。具體要以“道”、“德”為準則，做到“處靜以修身，儉約以率下”，做到“心小志大”、“智員行方”、“能多事鮮”。就像書(shū)中提到的：“人主之居也，如日月之明也……是故非澹薄無(wú)以明德．非寧靜無(wú)以致遠，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷中，非平正無(wú)以制斷”。
第二．君主要依靠群臣實(shí)現治國之道。要充分發(fā)揮臣下的作用．運用眾人的才智，讓他們以國君為軸心各司其職．各盡其責。從而達到天下大治�！八握叩闷淙�，則國家治，上下和，君臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乘，群臣怨，百姓亂�！彼�，“人主之一舉也，不可不慎也”。君主要“乘眾勢以為車(chē)．御眾智以為馬”，“乘眾人之智，則無(wú)不任也；用眾人之力，則無(wú)不勝也”，可見(jiàn)。君主任用眾智之長(cháng)的重要性。
另外，任用臣子應公正無(wú)私�！昂庵谧笥�。無(wú)私輕重，故可以平。繩之于內外，無(wú)私曲直，故可以為正”，“無(wú)故無(wú)新，唯賢是親”，要重視忠正之士，“人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營(yíng)事，則讒佞奸邪無(wú)由進(jìn)”。
第三．要實(shí)行德治�！暗隆北憩F在君王治理國家上就是德治．德治是中國古代所崇尚的政治治理模式．這一模式以道德作為支撐國家政治治理活動(dòng)正常運行的主要手段．試圖依靠道德的內在約束力來(lái)調整各政治集團的利益和各種關(guān)系．實(shí)現社會(huì )秩序的穩定。
在作者看來(lái)，道、德、廣、義是適應小同社會(huì )的行為準則�！吧鲜荔w道而不德。中世守德而不壞，末世繩繩乎唯恐失仁義”．那么處于“三代”之后的“末世”．“仁義”對于治國來(lái)說(shuō)，就顯得至關(guān)重要了�！皦K然保真，抱德推誠”，也就是君主要懷抱著(zhù)道德而推行誠信。書(shū)中還引用《尚書(shū)》中的話(huà)：“一人有慶。萬(wàn)民賴(lài)之”。也就是說(shuō)君主如果有善德，萬(wàn)民都會(huì )依賴(lài)他�！短┳逵枴分幸蔡岬骄醯拿赖略趦刃男纬桑侵卫砗锰煜碌母�。
作為國君必須“從天之道”．“循理受順”，嚴格按自然規律辦事．但同時(shí)還應當充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)“心治”，達到治理的最高境界。所謂“心治”．就是要以仁義作為行為標準，積善成德．以真情去感化人。
第四．德治的同時(shí)還要實(shí)行法治。在無(wú)為而治的前提下．作者認為要保證國家機器的正常運轉，首先必須依靠法制，因此要嚴明法紀，做到“法不法，賞當賞”，做到有法必依，執法公正，“不為丑美好憎．不為賞罰喜怒”。同時(shí)作者又極力反對枉法酷刑，主張“神化為責，至精為神”，“慎所以感之”，通過(guò)感化．使群臣上下的靈魂得到凈化，能夠返樸歸真。其次，作者認為作為國君，應當遍愛(ài)人類(lèi)，強調“食者．民之本”、“民者．國之本”的民本思想，主張推行仁義禮樂(lè )教育．做到“上因天時(shí)，下盡地財，中用人力”．重視農耕．愛(ài)惜民財。借法之公、正、平制約全體成員．以仁、義、禮、樂(lè )輔佐無(wú)為之術(shù)，最終達到天下太平的目的。
四、生態(tài)倫理
以清靜無(wú)為為總體旨歸的《淮南子》一書(shū)，很自然地構建了人與自然生態(tài)環(huán)境和諧、統一的完美體系。
在人與自然的關(guān)系上，《淮南子》認為人在自然面前不能隨意妄為，只能順應自然，服從自然，遵循事物的固有規律。
《淮南子．主術(shù)訓》篇云：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農．然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也�！庇秩纾骸敖穹蜥銟�(shù)者，失其陰陽(yáng)之性。則莫不枯槁。故橘樹(shù)之江北則化而為枳。鴝鑫島不過(guò)濟，貉渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也�！边@些都表明．自然對人的實(shí)踐活動(dòng)具有決定性的作用與影響．人不能違反自然規律。
因此．人要遵守事物的客觀(guān)規律�！疤煜轮虏豢蔀橐�。因其自然而推之；萬(wàn)物之變不可究也。秉其要歸之趨�！币馑际�，天下的事不可以人為地去做，要順應自然規律去推動(dòng)。萬(wàn)物的變化不能探究明白，但要抓住要旨便能使它歸向“道”．即把握規律。因其自然。從而推動(dòng)事物向有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。又如：“所謂無(wú)為者。不先物為也；所謂無(wú)不為者。因物之所為；所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者。因物之相然也�！币簿褪侵覆辉谑挛锇l(fā)展變化之前人為地去做．要順應事物的本性去做：不要改變事物的自然本性；而要順應事物發(fā)展的適宜條件。在認識事物的時(shí)候，人們要排除主觀(guān)臆測，才能按照事物固有的特性來(lái)認識，使客觀(guān)事物為己所用�？陀^(guān)事物的這種自然法則。不是任何人所規定的。因而任何人也改變不了。因此，要“遵天之理”、“尊天之道”、“以天為期”、“從天之則”。
同時(shí)，《淮南子》中并沒(méi)有完全忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性。它主張，不應等待自然的恩賜，而要在尊重客觀(guān)規則的基礎上。充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性�！肮首蕴熳右韵轮劣谑�。四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求澹者。未之聞也�！币虼�，只有充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性．才能使客觀(guān)事物更好地為人類(lèi)服務(wù)。而如何發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。書(shū)中給出的答案是“因”字。一方面表現為“因”“自然之勢”�！对烙枴吩�，“天下之事。不可為也，因其自然而推之。萬(wàn)物之變，不可究也，秉其要歸之趣”；《修務(wù)訓》則更明確指出�！暗馈钡挠柯毒`放需要人的生存參與。人因“道”之態(tài)勢而動(dòng)。即表現為“因資而立。權自然之勢”的道化過(guò)程。另一方面，人因萬(wàn)物之性而用之。亦“自然”也�！缎迍�(wù)訓》首先強調：“因天地水之因舟，沙之因鳩。泥之用車(chē)盾。山之用累，夏瀆而冬陂，因高為山，因下為池�！薄对徰杂枴芬舱f(shuō)，“天有明，不憂(yōu)民之晦也；百姓穿戶(hù)鑿牖，自取照焉。地有財。不憂(yōu)民之貧也；百姓伐木芟草。自取富焉�！笨梢�(jiàn)，水、沙、泥、山之用。各因其性；天之明、地之財、人之用，各有其能，一切皆“自然”也。
于是．人在一種因性因勢因時(shí)因物因事因地而制宜的“自然”原則支配下．發(fā)揮著(zhù)其主觀(guān)能動(dòng)性，改造著(zhù)自然界。也就是說(shuō)。發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，改造自然生態(tài)環(huán)境，需以尊重自然規律，保護自然生態(tài)環(huán)境為根本前提�！吧弦蛱鞎r(shí)，下盡地財，中用人力”，才是人與自然生態(tài)和諧、統一的理想模式，才會(huì )取得“群生遂長(cháng)，五谷蕃殖”的成效。而那種僅考慮眼前的利益．只顧及局部的發(fā)展．完全憑主觀(guān)意志的愚蠢行為．即便可以滿(mǎn)足某些人一時(shí)的欲望，卻往往事與愿違，與其初衷背道而馳，嚴重時(shí)會(huì )導致災難性的后果。
對于如何保護自然、保護環(huán)境，《淮南子》中提到了很多相關(guān)的措施。如《淮南子．時(shí)則訓》篇根據自然界生物的生長(cháng)、發(fā)育的規律，闡發(fā)了一年十二個(gè)月保護生態(tài)的主張。又如《淮南子．說(shuō)山訓》中還提到：“欲致魚(yú)者先通水，欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木：水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集�！蔽┯腥绱�，才會(huì )出現“禽獸之歸若流泉．飛鳥(niǎo)之歸若煙云”的人與野生動(dòng)物和諧共處的美好景象
總之，《淮南子》一書(shū)蘊含了人與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的豐富理論．較正確地闡釋了人與自然的關(guān)系，時(shí)至今日，仍可為當代自然生態(tài)環(huán)境的保護及實(shí)施可持續發(fā)展戰略．提供一些重要的借鑒與啟示。
五、《淮南子》倫理思想的現代意義
《淮南子》中蘊含的豐富的倫理思想是不勝枚舉的。它為當時(shí)的漢朝提供了修身、治國以及處理人與自然關(guān)系的良方。雖然在當時(shí)沒(méi)有得到重用，但卻是我國古代思想的寶貴財富。同時(shí)，對當代社會(huì )的發(fā)展具有重要的指導意義
首先．其“清靜恬適”的人性觀(guān)指導我們做人要樸實(shí)淡泊。在這個(gè)物欲橫流的世界。人們的心靈被各種各樣的欲望所迷惑，金錢(qián)、權勢、虛名……。以致于人們被這些東西所累。喪失了自我。甚至喪失了人性�！痘茨献印芬笕藗儭霸姆葱浴�。即呼喚社會(huì )中喪失自我的人們醒悟過(guò)來(lái)．拋掉那些不能要、不該有的東西或觀(guān)念。清清靜靜地做人。當然要想真正做到這一點(diǎn)很不容易．其中良好的道德環(huán)境更是必不可少．而這種道德環(huán)境的養成不是一蹴而就的。需要社會(huì )中方方面面的努力。
其次．其“無(wú)為而治”的治國思想給我們提供了許多行之有效的治國方略。第一．要求領(lǐng)導者有高尚的個(gè)人修養。目前社會(huì )中貪腐之風(fēng)屢禁不止．原因就是領(lǐng)導者沒(méi)有加強自身的思想道德修養．逐漸迷失了自我．最后給人民和社會(huì )造成了巨大危害。因此國家干部必須加強自身的品德建設．淡泊明志，才能修正不良的社會(huì )之風(fēng)。第二．要將“以德治國”與“以法治國”相結合。道德與法律是一對孿生姐妹。是治國的有效手段，只有兩者結合起來(lái)．才能實(shí)現國家的長(cháng)治久安。
再次．其“和諧統一”的生態(tài)倫理思想為我們今天處理人與自然的關(guān)系提供了比較科學(xué)的觀(guān)念。當前，人們已經(jīng)認識到了保護生態(tài)的重要性，并采取了許多措施，這與《淮南子》中提到的自然生態(tài)觀(guān)是一致的。對于前人的這種超前的生態(tài)意識．我們應該感到敬佩，在深入研究的同時(shí)也應該更積極地采用其科學(xué)合理觀(guān)念和方法來(lái)保護生態(tài)環(huán)境�？沙掷m發(fā)展是我們今后必須長(cháng)期堅持的道路．實(shí)現人與自然的和諧統一是我們義不容辭的責任，而只有這樣，才能真正實(shí)現會(huì )議報告所提出的經(jīng)濟社會(huì )永續發(fā)展。
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