探析林慎思的政治倫理思想
論文摘要：林慎思的政治倫理思想是在特殊的歷史時(shí)代形成的一種極具現實(shí)性和針對性的理論，主要包括以下幾個(gè)方面：常念“下民之艱”的民本論，“均賦于民”、“均役于民”的仁政論，“今人易化”的教化論，“有道之君刑峻”的德刑并用論，“任忠去邪，用得其當”的尚賢論等，這些思想至今仍具有積極的借鑒意義。
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論文關(guān)鍵詞：林慎思；政治倫理；民本；仁政；教化
在林慎思生活的唐朝末年是一個(gè)比較特殊的時(shí)代，隨著(zhù)唐王朝的沒(méi)落，社會(huì )動(dòng)蕩，禮義陵遲。在這特殊的歷史條件下，作為一名負責任的儒家學(xué)者，林慎思從挽救社會(huì )風(fēng)習和政治秩序的愿望出發(fā)，在深刻分析社會(huì )現實(shí)生活和歷史發(fā)展規律的基礎上，在政治、倫理、法律等各個(gè)領(lǐng)域，都提出了自己獨特的見(jiàn)解。他的政治倫理主張，是其中非常有特色的一部分。
1常念“下民之艱”的民本論
在當時(shí)社會(huì )動(dòng)蕩、民不聊生的現實(shí)面前，林慎思深刻體會(huì )到民生多艱，呼吁統治階級多考慮底層老百姓的疾苦。在《伸蒙子·審類(lèi)》中，他語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“處上位者，不見(jiàn)下民之艱，一有不快其心者，則吁聞?dòng)谔煜乱�。�?豈知下民終日勞心，而無(wú)告于上乎”?他苦口婆心地告訴那些養尊處優(yōu)的達官貴人，不要抱怨自己多么艱難，老百姓其實(shí)要困苦地多，并且連抱怨的機會(huì )都沒(méi)有。因此，林慎思要求統治者“耽嗜與民同之”。他特別強調，所謂的“耽嗜與民同之”，并不是要與普通老百姓一起分享統治者所擁有的“樽孽”(美味佳肴)和“金石”(音樂(lè ))，而是應當“均役于民”、“均賦于民”，從根本上減輕老百姓的負擔，讓他們過(guò)上安居樂(lè )業(yè)的日子。他分析說(shuō)：“吾所謂與民同者，均役于民，使民力不乏；均賦于民，使民用常足。然后君有余而宴樂(lè )，民有余而歌詠。
正是在這個(gè)意義上，林慎思十分推崇“無(wú)為而治”的統治方法，主張不要過(guò)分地約束和盤(pán)剝老百姓，而是應當讓他們休養生息，安心從事生產(chǎn)。如果政令過(guò)于繁苛，不但對穩固統治秩序無(wú)益，反而會(huì )使統治者和被統治者都受到損害。他說(shuō)：“且養其卒，非捕民之寇盜邪?寇盜未必由卒捕也，而先盡民之父子焉；條其吏，非勸民之農桑邪?農桑未必由吏勸也，而先奪民之粟帛焉。斯不亦用去害而為害，化利而失利歟”這一認識，無(wú)疑是對處于末路上的唐王朝變本加厲搜刮民脂民膏，千方百計控制人民而造成的種種弊端和危險所提出的具有現實(shí)針對性的建議。
2“均賦于民”、“均役于民”的仁政論
一般來(lái)說(shuō)，“民本”觀(guān)念貫徹到政治生活領(lǐng)域中所得出的就是“仁政”的主張。在當時(shí)社會(huì )秩序混亂，人民生活朝不保夕的情況下，林慎思提出，若在這樣的時(shí)代實(shí)行“仁政”，將給人民帶來(lái)更大的益處更能取得人民的擁護和支持。他以同被儒家視為“圣王”的堯和周文王對比分析說(shuō)：“五帝之民，以時(shí)治為常，遇勛(堯)之仁，豈非食厭而得魚(yú)歟?商末之民，以時(shí)亂為常，遇昌(周文王)之德，豈非餓困而得食歟?故謂勛民雖樂(lè )，不及昌民喜也，亦明矣”既然在社會(huì )混亂、民不聊生的時(shí)代對老百姓施以恩惠更容易使他們感到快樂(lè )和滿(mǎn)足，這無(wú)異于告訴當權者，為了穩固自己的地位，必須不失時(shí)機的推行“仁政”。
林慎思的“仁政”觀(guān)是和他的“天道”觀(guān)聯(lián)系在一起的。在林慎思看來(lái)，所謂“天道”，是可以被認識和利用的客觀(guān)規律的體現，它的基本要求是必須用“仁義”來(lái)治理社會(huì )。他告誡統治者，必須時(shí)刻不忘以民為本，多考慮老百姓的利益，否則，如果逆天而行必然要受到客觀(guān)規律的無(wú)情懲罰，難逃滅亡的命運。
林慎思雖然強調仁政，但他并不主張用賑濟的方法使老百姓不勞而獲，而是認為應當采用發(fā)展生產(chǎn)的方式，從根本上解決老百姓的生活問(wèn)題，并避免使他們養成浮華怠惰的習慣。在對“耽嗜與民同之”進(jìn)行解釋時(shí)，他指出，考慮老百姓的利益，并不是要他們也象腐化墮落的貴族一樣整天以美味和歌舞進(jìn)行消遣，而是要讓他們能夠安心生產(chǎn)，沒(méi)有過(guò)重的負擔和后顧之憂(yōu)。在《續孟子》中，他批評魯國國君曲解“與民同樂(lè )”，讓普通社會(huì )成員與自己一起分享美酒和樂(lè )舞的作法，說(shuō)：“民居魯國，若禽之在木，魚(yú)之在川也。魯君耽嗜，召民于側，是猶易禽于籠，移魚(yú)于沼也。使民且恐且懼，豈暇耽嗜而同于君乎”。林慎思的這種從長(cháng)遠出發(fā)，把解決老百姓的物質(zhì)生活需要與培養他們的勤勞自強精神結合起來(lái)，以尋求長(cháng)治久安之路的思路，應當說(shuō)是具有一定見(jiàn)地的。
3“今人易化”的教化論
林慎思認為，在當時(shí)唐王朝的統治已經(jīng)江河El下，儒家思想受到統治階級的漠視而導致禮法廢弛的嚴峻形勢下，要止頹去弊、起衰救壞，最為迫切和根本的途徑，就在于推行教化。在林慎思看來(lái)，教化應當是一項長(cháng)遠的和普遍的社會(huì )任務(wù)。它不僅僅是通過(guò)道德教育和道德修養來(lái)提升社會(huì )成員的道德認識，而是應當調動(dòng)一切社會(huì )力量和資源，將教化滲透于社會(huì )生活的方方面面。
在教化的具體方法上，林慎思所堅持的仍是傳統的禮樂(lè )教育。他主張，為了移風(fēng)易俗，使民向善，就要從最高統治者做起，自上而下地推行禮樂(lè )制度。否則，如果最高統治者“不遑以容儀為務(wù)，使上下無(wú)儀矣，君臣父子何以則乎”然而，林慎思同時(shí)也看到，禮樂(lè )對人的約束和感化，與人的自然本性并不是一致的，有時(shí)甚至相違背。“可敬者，禮節也，禮則難行，故人不能嗜矣�？扇フ�，非禮也，非禮易惑，故人不能舍矣”。因此，為了達到以禮樂(lè )美風(fēng)俗的目的，社會(huì )必須主動(dòng)加強教化，個(gè)人也應自覺(jué)進(jìn)行修養。
值得一提的是，在闡述教化理論時(shí)，林慎思明確提出了開(kāi)化民智的主張，反對愚民政策，認為民智的開(kāi)發(fā)與他們道德水平的提高，有著(zhù)直接的關(guān)系，要化民首先必須使民“有知”。在林慎思看來(lái)，“人無(wú)不惑”，關(guān)鍵是“知”與“不知”的問(wèn)題。“君子知其所惑，而不惑矣；小人不知其所惑，而惑矣”。人們只有知道了自己之“惑”，才能主動(dòng)改進(jìn)，加強修養，自覺(jué)抵制各種不良傾向，成為一個(gè)有道德的人。在這種認識的基礎上，林慎思認為，對“有知”的人和“未有知”的人施以教化，前者要容易得多。他以“古民”和“今人”對比說(shuō)，雖然“古民性樸，今民性詐”，但“樸，止也；詐，流也。止猶土也；流猶水也。水可決使東西乎?土可決使東西乎，林慎思的這一思想，一反封建社會(huì )中長(cháng)期盛行的愚民政策，在一定程度上揭示了道德認知與道德實(shí)踐之間的關(guān)系，在理論上和現實(shí)上都具有積極的進(jìn)步意義。
4“有道之君刑峻”的德刑并用論
如果說(shuō)在“民本”、“仁政”和教化等問(wèn)題上林慎思繼承并發(fā)揚了儒家傳統的思想，那么在“德刑”觀(guān)上，他則在一定程度上吸收了法家的部分思想，與儒家傳統的“德刑”觀(guān)產(chǎn)生了一些背離。
在林慎思看來(lái)，對于建立良好的社會(huì )風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，單憑教育本身，是具有很大局限性的。禮樂(lè )教化的方法并非對所有人都能奏效，社會(huì )中總會(huì )有一些人“晝觀(guān)刑戮于市，暮行誅劫于衢”，對于這一部分人來(lái)說(shuō)，“豈刑戮能使之鑒邪?蓋盜賊之心不可移也”。因此，在強調仁政和教化的同時(shí)，他又主張，在教育熏陶不能有效發(fā)揮作用時(shí)，就必須輔之以刑罰。為此，他甚至提出了“有道之君刑峻”的理論，說(shuō)：“水火不暴于虎狼也?然水火之為峻也，必能滔涌天地，焚燎山川，而人不蹈也。狼虎之為峻也，止于呀風(fēng)吼霧噬獸啖人矣，豈及水火之大歟?所以水火仁于人，而人賴(lài)之，不見(jiàn)其峻也；狼虎害于人，而人畏之，故見(jiàn)其峻也。有道之君猶水火然，無(wú)道之君猶狼虎然。狼虎不及水火之大，豈不明乎”
林慎思不但認為刑罰對于維護一個(gè)社會(huì )的穩定來(lái)說(shuō)是必不可少的，他甚至認為，對于統治社會(huì )、穩定秩序、化美風(fēng)俗來(lái)說(shuō)，“刑”是比“恩”更有效的手段。他論證說(shuō)，當用“恩”來(lái)治理人民的時(shí)候，正是老百姓都能夠自覺(jué)遵守社會(huì )規范、謹守為民之道的時(shí)候，而當用“刑”來(lái)校正社會(huì )秩序的時(shí)候，則說(shuō)明老百姓已經(jīng)違背了社會(huì )規范，有了違法和僭逆的舉動(dòng)。
“民既民，恩不加，民白化也；民不民，刑不加，民誰(shuí)御哉?……是知治民用刑為最”。林慎思的這一思想，對儒家傳統的“德刑觀(guān)”做了一個(gè)明顯的跨越，究其原因，這與他所生活的時(shí)代道德墮落、社會(huì )動(dòng)蕩、民變蜂起的社會(huì )現實(shí)不無(wú)關(guān)系。
5“任忠去邪，用得其當”的尚賢論
選賢任能一直是儒家的一貫主張，林慎思繼承了這一優(yōu)良傳統，提出并論證了自己的尚賢主張。他看到，無(wú)論是推行仁政還是實(shí)行教化，都必須“任忠去邪，用得其當發(fā)現和使用賢才對于國家治理來(lái)說(shuō)，具有至關(guān)重要的意義。為了社會(huì )穩定和道德風(fēng)氣的改善，國家必須任用賢德的人，讓有德行的人居顯位。
根據林慎思的主張，要舉用賢才，必須做到以下幾點(diǎn)。第一，必須有“急賢”之心。林慎思很推崇周公“一飯三吐哺，一沐三捉發(fā)”的急賢之舉。他認為，周公對賢士心情急迫、態(tài)度恭敬，并不是因為這些人的才德超過(guò)自己，而在于用這樣一種尚賢的態(tài)度來(lái)招攬天下的賢才。“周公以急賢之心，要四方之心。……雖士不及周公，亦下禮而接焉，所以不阻四方之士也。不阻四方之士，則四方之心歸焉。在林慎思看來(lái)，統治者只有具有了寬廣的胸襟和對賢才的迫切渴望，才能夠將人才延攬到自己身邊，成為自己治理國家的幫助。
第二，在人才的使用上，林慎思認為，應當以實(shí)際能力和事功，而不是親疏內外，來(lái)作為用人和賞罰的標準。人們在對人進(jìn)行評判時(shí)，常常會(huì )因距離的遠近而產(chǎn)生認識的偏差，這在用人方面是應當竭力避免的。對此，林慎思用“傭治粟者”和“傭治膳者”為例比喻說(shuō)：“治粟功至，僅免于誅也；治膳功至，又加其賞焉。何則?治粟猶四方外臣也，治膳猶左右內臣也，外不及內而然也。噫，使明目達聰，鑒難易于內外，而賞罰豈有謬加者乎．所以，當權者應當盡量把目光放長(cháng)遠，而不能只信賴(lài)左右的近臣，把重任全部交給他們。
第三，在人才的判斷標準上，林慎思提出，應當通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗一個(gè)人是否是賢才。林慎思認為，人才如同木材一樣。“夫材既伐矣，離于山谷，處于庭廡，久則圩墁以封，苔蘚以周。目之于外，誠不分其松櫟也。在斧以削之，斤以斷之，索其內然后辨矣”。
人才也是一樣，如果不用，即使“左右前后”之人的“賢不肖”也無(wú)法判斷，時(shí)間長(cháng)了，巧言令色的奸佞小人可能得勢，而真正的賢才則難免被埋沒(méi)。因此，在用人過(guò)程中，只有不斷通過(guò)事實(shí)加以檢驗，才能決定一個(gè)人是否可以委以重任。
6結論
總之，林慎思的思想，是在特殊的歷史條件下形成的，作為一名動(dòng)蕩時(shí)代長(cháng)期在地方上執政的官吏和一名有責任心的學(xué)者，他的思想，包括其政治倫理思想，所具有的強烈的現實(shí)性和針對性，都是不容抹煞和忽視的。其中的許多觀(guān)點(diǎn)，不但在當時(shí)具有進(jìn)步的意義，在今天看來(lái)，仍具有積極的借鑒價(jià)值。
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