淺析《福樂(lè )智慧》中的政治倫理思想
論文關(guān)鍵詞:福樂(lè )智慧 政治倫理 社會(huì )現實(shí)
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論文摘要:探索《福樂(lè )智慧》這部名著(zhù)中所反映出來(lái)的政治倫理思想，不僅時(shí)于全面反映玉素甫·哈斯·哈吉甫的整個(gè)倫理思想體系，評價(jià)和準確地掌握《福樂(lè )智慧》的科學(xué)價(jià)值具有重要的意義，而_且在今天促進(jìn)民族間的溝通交流，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )發(fā)揮積極作用，也可以為今天構建和諧社會(huì )提供借鑒。
1《福樂(lè )智慧》的寫(xiě)作背景
《福樂(lè )智慧》原名“Qtadghu bilik"，意為“賦予(人)幸福的知識”。m這本書(shū)寫(xiě)于“11世紀中葉、喀喇汗朝進(jìn)人經(jīng)濟、文化繁榮時(shí)期。當時(shí)的文化是相當開(kāi)放的、既有祖國傳統文化的深刻影響、又有波斯、阿拉伯文化的移植。(本文所說(shuō)的祖國傳統文化，并非只是指儒家傳統文化或傳統的漢文化，而是指到11世紀以前已經(jīng)容納了許多外來(lái)文化的中國文化傳統。)《福樂(lè )智慧》正是在這一文化開(kāi)放的時(shí)代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營(yíng)養，才被創(chuàng )造出的舉世矚目的宏偉著(zhù)作。”岡但是這個(gè)時(shí)期政治上卻日益衰落，統治集團內部矛盾重重、斗爭迭起，國家情況江河日下;社會(huì )風(fēng)氣日益敗壞，信仰發(fā)生危機，甚至穆斯林之間相互敵視、自相殘殺。而且喀喇汗朝本身實(shí)行的是軍事色彩的統治制度，即土地分配制，統治者將自己的土地分配給自己的子弟和部落首領(lǐng)。另一方面由于長(cháng)期的戰爭，加上國內封建統治階級的剝削，國內的貧富矛盾仍然十分尖銳，這就必然存在著(zhù)許多不安定的因素。進(jìn)一步穩定國內形勢，發(fā)展經(jīng)濟鞏固封建王權的統治，在客觀(guān)上不僅僅是封建統治者的需要，而且是遭受長(cháng)期戰爭痛苦的廣大勞動(dòng)者的需要。王素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè )智慧》一書(shū)正是適應這一客觀(guān)形勢的需要，為進(jìn)一步鞏固封建王權的統治而闡述的治國之道。
在《福樂(lè )智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀(guān)點(diǎn)，把自己的觀(guān)點(diǎn)通過(guò)四個(gè)人物形象之間的大量對話(huà)展現出來(lái)，他們是國王日出、大臣月圓、大臣之子賢明及其宗親覺(jué)醒。這四個(gè)人物分別象征著(zhù)四個(gè)范疇，并通過(guò)這四個(gè)范疇來(lái)表達自己對社會(huì )、法度、倫理、道德、哲學(xué)、政治、治國之道等問(wèn)題的看法。它們構成了社會(huì )政治的基本形態(tài)，也寓意著(zhù)人生的基本價(jià)值。
2《福樂(lè )智慧》中提出的政治倫理觀(guān)
馬克思主義認為，“政治是經(jīng)濟的集中表現，政治產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎，又為經(jīng)濟基礎服務(wù)，并給予經(jīng)濟發(fā)展以匡大影響”。政治倫理就是處理政治關(guān)系，解決政治問(wèn)題，開(kāi)展政治活動(dòng)，應當遵循的普遍法則。對于一個(gè)國家而言，政治問(wèn)題是非常重要。
在《福樂(lè )智慧》中，作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫主要是以如何統治、制定和實(shí)行法律法規出發(fā)，提出了關(guān)于人生、社會(huì )、自然和政治等問(wèn)題。即是通過(guò)四個(gè)人物之間的大量對話(huà)展現了自己的觀(guān)念。這四個(gè)人物是:國王日出，象征著(zhù)公正和法度;大臣月圓，代表了幸福;月圓的繼任者賢明是智慧的化身;而修道士覺(jué)醒，則象征著(zhù)“知足”或“來(lái)世”。作者通過(guò)描寫(xiě)這四個(gè)人物之間的對話(huà)從而解釋了自己的治國安邦策略。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫關(guān)于治理國家的政治倫理觀(guān)可以概括為以下幾點(diǎn):
第一:他特別注意到國王以及在一個(gè)王國中的其他官員的職業(yè)道德在國家中的作用。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認為:“國君應虔誠、心地純潔，出生純正之人追求純正。"(1985行)“仁君啊、你要保護人民，昏睡者報應是一碗毒藥。”(2142行)“對廣大的庶民要心懷仁慈”(2160行)“莫危害庶民，要造福于民”(2161行)“這是書(shū)中第二十八章賢明論國君應具備的條件時(shí)所提及的。因為國王對職業(yè)道德的遵循程度，不僅直接影響到社會(huì )的道德風(fēng)氣，反映行政管理水平的高低，而且關(guān)系到民族、國家的興衰成敗�！陡�(lè )智慧》塑造的日出王是道德的楷模，是權威和公正的象征。他具有謙恭、大度、善良的品質(zhì)，又是大公無(wú)私、清正廉明。第十二章中就這樣說(shuō)道:國王要行為端正，處事公正，他說(shuō)話(huà)誠實(shí)，心地善良，他既聰明又有才智。對窮人是火，對敵人是狂庵。他自重，品行端正，所有這些使他的威望日見(jiàn)提高。
優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還談到了國君以下的各大臣，官吏等國家官員的職業(yè)道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼備，品行高尚。極富智慧又博學(xué)多才，和藹可親又心明眼亮。"(2187-2188行)”大臣虔誠又有純潔的信仰，國人則會(huì )對他寄托希望。"(2190行)”大臣應知恥、知足、品德完善。"(2199行)將領(lǐng)擔負保衛國家安全，打擊外敵人侵的重任，必須智謀雙全，有膽有謀。而御前侍臣”要可靠、賢良，還應有純潔的宗教信仰。"(2436行)之后作者依次論述了侍臣、秘書(shū)官、外交使節等的職業(yè)道德。反復強調具有高尚品行，廉潔奉公，忠實(shí)可靠，知識豐富應是上述人物必須具備的品格。
由于1l世紀的喀喇汗王朝國內的各種矛盾日趨尖銳，存在著(zhù)許多不安定的因素。因此作者將《福樂(lè )智慧》作為一部治世之書(shū)，希望借助此書(shū)扭轉社會(huì )風(fēng)氣。所以其中關(guān)于國王以及國家官員職業(yè)道德的內容很多。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，作者的職業(yè)道德觀(guān)和社會(huì )政治觀(guān)通過(guò)《福樂(lè )智慧》密切結合在一起。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的道德觀(guān)不僅為他的政治觀(guān)服務(wù)，而且是政治觀(guān)的重要體現和重要組成部分。成為他的政治哲學(xué)中的主要的組成部分。
第二:玉素甫·哈斯·哈吉甫認為，對治理社會(huì )而言，不僅要靠道德的約束作用，而且要靠法律的強制力。如果不建立法制，”人民將遭殃，國家將受損。社翟的基石將毀壞殆盡“(252行)等。在強調法制對于治理國家的重要性之后，作者緊接著(zhù)指出要健全、完善已有的法制，認為”法制健全，國內大治，社櫻鞏固，君王歡欣“(237行)作者認為好的法度能使社翟巍然屹立，”制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自斃。(1458行)可以看出作者不僅提倡要有法制而且要求要完備，而且應是良法、反對酷法，肯定了良法在一個(gè)國家中的重要作用。在當時(shí)的封建社會(huì )，《福樂(lè )智慧》提倡的這種法制觀(guān)念在保障普通民眾免受酷法的殘害方面是具有進(jìn)步意義的。
當然只有健全的良法還是不夠的，有法之后執法公平更重要。無(wú)論是我的兒子，還是親友，無(wú)論是異鄉人，還是過(guò)客，在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無(wú)二致。作者強調了執法的公平性。此外，玉素甫·哈斯·哈吉甫在德治與法治問(wèn)題上，主張德治與法治并重，在《福樂(lè )智慧》中具體體現為禮法并重。
在《福樂(lè )智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫寫(xiě)道:既要寬厚宏仁，又要嚴威。所以，刑罰是實(shí)行法制的重要保證。“國君靠刑罰治國執政，庶民靠刑罰端正品行。(2128行)前面提到的反對酷法是反對用刑過(guò)量，不是對刑罰的一概否定，而是主張公正的實(shí)行法與刑，用刑適度。玉素甫·哈斯·哈吉甫的這些觀(guān)點(diǎn)都是為了在社會(huì )上建立一個(gè)公正的、人人獲得幸福的、安定的社會(huì )而提出來(lái)的。
第三:優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還強調智者對王國有著(zhù)重大的影響。作者希望國君能近賢者，遠小人，尊重、珍惜人才，勸諫國君將富有才智的大臣、秘書(shū)等團結在自己身邊，運用集體的智慧治理國家。在《福樂(lè )智慧》中，大臣月圓、賢明和覺(jué)醒就是被作為影響國王日出的智者而出現的。他們一直不停地在國王日出的耳邊給他勸告，不希望他因自己權大無(wú)邊而忘乎所以。比如在第十八章中，月圓通過(guò)發(fā)問(wèn)的形式，引導君主就正義的實(shí)質(zhì)做出自己的判斷。作品的第十九章中作者專(zhuān)門(mén)講述了“月圓向國王講述語(yǔ)言的美質(zhì)與好處”。他說(shuō):“國君應當知曉，受舌頭之害。"(976行)“若要發(fā)言、需等待詢(xún)問(wèn)，未經(jīng)垂詢(xún)、以緘默為好。'" ( 978行)在第二十八章中，作者以賢明的語(yǔ)言對國王提出應具備的條件。玉素甫·哈斯·哈吉甫關(guān)于這方面這樣寫(xiě)道:“國君要多智、又要多知，有智者會(huì )有不少仇敵。”(1954)“國君應當清醒又多智，以免遭受突然的災異。"(1956)從以上雙行詩(shī)就可以看到智者不論是在語(yǔ)言方面而且在各個(gè)行為活動(dòng)上引導國君正確道路。這些智者通過(guò)運用自己的智慧為王國的的興盛做出貢獻。
《福樂(lè )智慧》集中概括反映了當時(shí)深刻的社會(huì )現實(shí)，為當時(shí)的統治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蘊含的豐富的倫理思想至今規范和影響著(zhù)維吾爾族的社會(huì )生活。
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