孔子的政治倫理思想及其當代意義
論文摘要：孔子強調士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調統治者為政以德，主張德治。他認為統治者必須加強自身道德修養。同時(shí)以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統治思想。以這些對依法治國與以德治國依然有很好的啟發(fā)意義
論文關(guān)鍵詞：積極出仕：為政以德；政治倫理：現代意義
長(cháng)期以來(lái)．由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養問(wèn)題，也就是說(shuō)更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述．而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì )倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。
一
孔子的儒學(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問(wèn)題�，F簡(jiǎn)要論述如下：
第一．君子要積極出仕．要擔負起治國平天下的職責的政治倫理思想�？鬃邮且粋�(gè)“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態(tài)度上．孔子主張為人臣者應出來(lái)輔君治國，不應避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說(shuō)：“君子之仕也．行其義也”。如與長(cháng)沮、桀溺的對話(huà)：長(cháng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來(lái)把這些話(huà)告訴孔子，孔子聽(tīng)后，發(fā)了一番感嘆，對子路說(shuō)，我們總不能和飛鳥(niǎo)走獸一起生活吧。因為我是人類(lèi)的一分子．如果天下太平，我才不會(huì )去求改變呢。在《論語(yǔ)》中，類(lèi)似的章節還有好幾處。例如與晨門(mén)的對話(huà)，與荷藤丈人的對話(huà)，與楚狂接輿的對話(huà)等。這些人都不同意孔子“知其不可而長(cháng)期以來(lái)．由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個(gè)人修養問(wèn)題，也就是說(shuō)更多的關(guān)注孔子個(gè)人倫理的論述．而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會(huì )倫理的論述．這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想�？鬃拥娜鍖W(xué)很重要的一個(gè)方面就是為了“出仕”而用．因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問(wèn)題�，F簡(jiǎn)要論述如下：
第一．君子要積極出仕．要擔負起治國平天下的職責的政治倫理思想�？鬃邮且粋�(gè)“知其不可而為之”積極人世者．在“仕”與“隱”的態(tài)度上．孔子主張為人臣者應出來(lái)輔君治國，不應避世隱居。這樣方合乎禮fa倫常，他說(shuō)：“君子之仕也．行其義也”。如與長(cháng)沮、桀溺的對話(huà)：長(cháng)沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來(lái)把這些話(huà)告訴孔子，孔子聽(tīng)后，發(fā)了一番感嘆，對子路說(shuō)，我們總不能和飛鳥(niǎo)走獸一起生活吧。因為我是人類(lèi)的一分子．如果天下太平，我才不會(huì )去求改變呢。在《論語(yǔ)》中，類(lèi)似的章節還有好幾處。例如與晨門(mén)的對話(huà)，與荷藤丈人的對話(huà)，與楚狂接輿的對話(huà)等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統治者懂得犯罪是可恥的因此．這方面需要以道德來(lái)進(jìn)行，只有道德能使人自覺(jué)地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進(jìn)而，孔子強調以道德為中心．進(jìn)行德．治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問(wèn)政于孔子日：“如殺無(wú)道以就有道．何如?孔子對日：“子為政．焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草．草上之風(fēng)必偃”“君子之德風(fēng)．小人之德草”是列道德力量的比喻用“風(fēng)”和“草”來(lái)比喻“君子之德”和“小人之德”，當風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)，草必然會(huì )傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰勝邪惡的“小人之德”．從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對使用殺戮的手段．主張為政以德的理論根據。
同時(shí)，孔子強調統治者自身必須加強道德修養．對臣民起表率作用�？鬃拥牡轮嗡枷胧紫仁轻槍y治階級的上層提出的。他認為，要想實(shí)現國家的長(cháng)治久安．天下太平．統治者自身必須就有高尚的道德．從而為民眾樹(shù)立榜樣。讓民眾仿效之。那么統治者如何正身起表率作用呢?
首先．統治者應追求高尚的人格．對高尚道德的追求甚于對生命的追求。所以，孔子強調要做“志士仁人”�！爸臼咳嗜�，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統治者要十分重視自己的道德修養，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且．要經(jīng)常進(jìn)行內心反省。子日：“見(jiàn)賢思齊焉．見(jiàn)不賢而內自省也”．只有這樣才能不斷提高自身的道德修養．才能對百姓其表率作用。其次．統治者應該為政清廉．要“見(jiàn)利思義”�？鬃硬⒉皇且话愕姆磳Α袄�，孔子曾說(shuō)：“富與貴．是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應該以義制利或以利從義，反對“見(jiàn)利忘義”的貪利行為．即所謂的“見(jiàn)利思義”和“君子義以為上”。第三．統治者應該勤政。統治者食俸祿，就必須時(shí)刻想著(zhù)為老百姓辦事。絕對不能懈怠政事。因此．孔子強調要“居之無(wú)倦。行之以忠”．“敬事而信”等對統治者的政治倫理要求。
第三，統治者應該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓．最終實(shí)現“大同”的政治理想�！叭省笔强鬃觽惱碚蝹惱硭枷氲幕A。在《論語(yǔ)》中，孔子多次談“仁”，據學(xué)者統計，有109次之多。在不同的地方，針對不同的學(xué)生提問(wèn)。針對不同的環(huán)境�？鬃訉θ实慕忉屖遣灰粯拥�。但是．“仁”的最基本含義是“愛(ài)人”�！胺t問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人’�！币虼�。統治者要懷著(zhù)愛(ài)人之心去管理老百姓。同時(shí)，孔子認為，國君要想治國平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子日：“無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉恭己正南面而已矣”�？鬃幼罾硐氲慕y治就是“恭己正南面而已矣”的“無(wú)為而治”。而舜能“無(wú)為而治”、“恭己正南面而已矣”是因為有禹、皋陶這樣的賢能之士的輔佐．因此．具體的施政行為只有通過(guò)賢士能人才能貫徹執行，只有這樣，國君才能“無(wú)為而治”�？鬃舆�說(shuō)：“舉直錯諸枉，則民服：舉枉錯諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來(lái)之后．就需要他們以仁德來(lái)教化百姓，從而實(shí)現天下大治，實(shí)現“大同”理想。
孔子認為．為政者治國要“節用而愛(ài)人．使民以時(shí)”又說(shuō)：“使民如承大祭”．他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說(shuō)．孔子的愛(ài)民、利民思想是他“仁者愛(ài)人”思想的體現，也是中國傳統“民本”思想的繼承和發(fā)揚。
同時(shí)．孔子認為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶�！白舆m衛，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之�！遍]這就是孔子要求統治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說(shuō)，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”有相通之處。
所謂教民．首先使老百姓做到“富而無(wú)驕”、“富而好禮”閉。然后．讓老百姓在道德境界上也要提高一步．達到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”．“君子和而不同”�？傮w上來(lái)看，孔子認為，通過(guò)對老百姓的道德教化，這是促進(jìn)個(gè)人完善與社會(huì )完善，促進(jìn)人格高尚．社會(huì )和諧的需要
二
孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過(guò)兩千年的實(shí)踐檢驗。在中國這片國土上還是非常富有生命力的．就是在我們社會(huì )主義的今天依然有很深的啟示意義
第一，孔子強調出仕思想對當代士人(知識分子)依然有很強的鞭策與鼓舞作用�！墩撜Z(yǔ)》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說(shuō)做官如果有余力就去學(xué)習．學(xué)習如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國傳統社會(huì )知識分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起．這是中國文化的一個(gè)特色。同時(shí)。還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財．而是為了使知識分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導入“濟世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現在塵世建立“天國”的社會(huì )理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識分子終生追求的目標對于真正的士人來(lái)說(shuō)，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù)．家庭的發(fā)達．而是為了實(shí)現自孔子以來(lái)的治國平天下的“外王”理想這對于我們今天的領(lǐng)導干部不正是一個(gè)鞭策嗎?做官是要治國平天下，而不是單獨為了榮華富貴，升官發(fā)財。領(lǐng)導干部應該時(shí)刻記住范仲淹的話(huà)：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)．后天下之樂(lè )而樂(lè )。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣．對于當代的士人(知識分子)要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會(huì )責任問(wèn)題�！皣套硬黄鳌边@句話(huà)．在中國傳統社會(huì )里。是說(shuō)士大夫作為“社會(huì )的脊梁”．不是也不可能和不應該成為某種專(zhuān)業(yè)人員他們讀書(shū)做官和做人是為了“治國平天下”．其職責是存維系和指引整個(gè)社會(huì )的存在就是在今天的工業(yè)化社會(huì )的中國。知識分子依然應該記住“君子不器”這句話(huà)，要始終記住知識分子應有的使命感．要清楚自己不同于非知識分子之處．那就是為了維系和指引整個(gè)社會(huì )的存在的職責。
第二．孔子“為政以德”思想對當代提出的“以德治國”思想具有重要啟發(fā)意義孔子是中國德性論倫理學(xué)的代表．其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年．從理論到實(shí)踐．甚至在每個(gè)中國人的血液里都流淌著(zhù)孔子傳下來(lái)的德性論思想中國近代以來(lái)．尤其是五四新文化運動(dòng)以來(lái)，對孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了．德性論對中國影響太深了．我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會(huì )撕破臉，以后見(jiàn)面會(huì )變成仇人的因此。中國需要以理服人．以德服人．需要調解。中國特色的調解制度就是傳統影響的顯現。同樣．自中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì )以來(lái)．我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結合了�！拔覀冊诮ㄔO中國特色社會(huì )主義．發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中．要堅持不懈地加強社會(huì )主義法制建設．依法治國．同時(shí)也要堅持不懈地加強社會(huì )主義道德建設，以德治國�！逼渲�。所謂的“以德治國”就是在全民教育中．加強道德教育．提高全民族的思想道德水平．從而達到治理國家的目的。當然。要真正貫徹以德治國，首先必須以德治吏�？鬃赢斈晏岢龅摹盀檎缘隆�，也是針對官吏的。就現代來(lái)說(shuō)。領(lǐng)導干部作為國家以及我們各項事業(yè)的核心力量．擔負著(zhù)在政治、經(jīng)濟、文化各方面的領(lǐng)導者、組織者的作用。官員的～言一行在網(wǎng)絡(luò )信息特別發(fā)達的今天．隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個(gè)重視道德的國家，他們的言行往往具有社會(huì )導向作用．
對社會(huì )的思想、言行都會(huì )產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會(huì )呼喚“包青天”．贊揚那些秉公執法的官員．而唾棄那些腐朽腐化。生活作風(fēng)嚴重有向題的官員。因此．領(lǐng)導干部必須以自己良好的行為作出表率，“其身正，不令而行：其身不正．雖令不從”．然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內涵
第三．孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對當代中國干部政績(jì)觀(guān)具有很重要的啟示意義�？鬃用鞔_提出“君子喻于義．小人喻于利”，這里，傳統上解釋都是把“君子”解釋為統治者、貴族階級�！靶∪恕苯忉尀椤て胀ɡ习傩眨畯亩锌鬃用镆曮w力勞動(dòng)．瞧不起老百姓�？子鑾в幸欢ǖ碾A級色彩是肯定的．我們不能用今天的理論去強求兩=年前的古人孔子還說(shuō)．“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣：學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”．如果我們從另一個(gè)角度理解．這恰恰是對統治階級或者說(shuō)政府官員的種更高的道德要求．統治者不能僅僅追逐于利，而應追求更高的“道”——天道、人道、治國平天下之道等。只有這樣統治者才能成其為統治者．才能成為普通老百姓的表率這實(shí)際上我們可以理解為是孔子對官員．對整個(gè)統治階級提出的個(gè)更高的道德規范米對其進(jìn)行約束．這對于我們今天的政府官員不是更合適碼?要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪腐就會(huì )產(chǎn)生，社會(huì )風(fēng)氣就會(huì )敗壞�？鬃雍苌僦v“利”，“子罕言利”．但是，孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多場(chǎng)合都談到了“利”．“因民之所利而利之”等．而且還明確提出對老百姓教化的三部曲：庶、富、教。
以上這些思想對我們今天的政治倫理建設有很大的意義。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天，人們面臨著(zhù)各種各樣的利益。我們的領(lǐng)導干部始終要記�。侯I(lǐng)導干部除了擁有自己的政黨利益外。不能擁有任何特殊利益。在社會(huì )主義的中國．領(lǐng)導干部是最廣大人民利益的代表者。首先應該想到的是群眾的利益．而不是個(gè)人利益應該記住孔子的話(huà)．要做到“見(jiàn)利思義”．而不能總想著(zhù)搞自己的“特殊利益”．要知道“人民群眾對干部特殊化是很不滿(mǎn)意的�！�
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