論儒家科技倫理思想及其當代價(jià)值
論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀(guān)系統之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀(guān)念、嚴謹求真的科學(xué)態(tài)度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當代中國科技倫理體系構建、促進(jìn)科技發(fā)展和社會(huì )和諧具有重要的借鑒意義。
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論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當代價(jià)值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統科技發(fā)展的主導因素，并且逐漸滲透在社會(huì )生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關(guān)中國古代有無(wú)科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長(cháng)期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀(guān)點(diǎn)：一派學(xué)者認為中國古代沒(méi)有科學(xué)可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學(xué)的中心思想，我認為最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。
儒家肯定人的價(jià)值，肯定生活的價(jià)值和道德的價(jià)值由于重視人貴于物的價(jià)值，將注意力集中于人的問(wèn)題，于是對物的問(wèn)題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長(cháng)期的歷史過(guò)程中，發(fā)生了嚴重的消極影響。儒學(xué)沒(méi)有能夠為自然科學(xué)研究提供理論基礎，更沒(méi)有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導，儒學(xué)各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學(xué)者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀(guān)，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時(shí)期，同時(shí)科技倫理范疇、科技倫理觀(guān)念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒(méi)有現代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統的科學(xué)思想和知識成果，然而中國古代有相當發(fā)達的經(jīng)驗層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強調“技術(shù)行為和技術(shù)應用要受倫理道德規范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀(guān)點(diǎn)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會(huì )條件和相應的生產(chǎn)水平，正是先秦時(shí)期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì )分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認為，我國先秦時(shí)期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農業(yè)等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認為在科學(xué)領(lǐng)域要達到人與自然的同一性，人類(lèi)的科技行為要尊重和關(guān)愛(ài)自然。這些觀(guān)點(diǎn)的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬(wàn)物之中、并與其和諧共處于一個(gè)統一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀(guān)，而且蘊涵著(zhù)豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著(zhù)極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經(jīng)世致用的科技觀(guān)念
儒家講究現實(shí)性，提倡經(jīng)世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用問(wèn)題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來(lái)，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說(shuō)正統的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技淫巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂(lè )而不做“正事”的技藝�！渡袝�(shū)》中說(shuō)：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技淫巧”之物。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統統稱(chēng)之為“奇技淫巧”，事實(shí)并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀(guān)之，儒家倫理思想的一大特點(diǎn)就是注重道德原則在現實(shí)社會(huì )生活中的運用，維護和諧的社會(huì )秩序。這種思想從現實(shí)的角度提出要維護社會(huì )穩定，對百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿(mǎn)足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴(lài)于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來(lái)的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農學(xué)、醫學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長(cháng)足發(fā)展，就是因為這些學(xué)科與社會(huì )穩定有關(guān)�？傊�，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實(shí)的、形而下的問(wèn)題的研究，注重人世，強調經(jīng)世致用。
(二)嚴謹求真的科學(xué)態(tài)度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來(lái)，“知”是與人的智力活動(dòng)有關(guān)的智力與智慧。子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”(《論語(yǔ)·子張》)也就是說(shuō)“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說(shuō)知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執著(zhù)的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問(wèn)”，并說(shuō)“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過(guò)宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學(xué)問(wèn)的嚴謹和求真態(tài)度。朱熹所說(shuō)的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問(wèn)統一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著(zhù)逐一件與他理會(huì )過(guò)。”(《朱子全書(shū)》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對拘泥師說(shuō)、照搬書(shū)本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng )新的學(xué)習態(tài)度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價(jià)值、道德自覺(jué)和人格完美，主張人們在尋求科學(xué)知識的同時(shí)，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現看作人生諸種需要中最高層次的需要�？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)沒(méi)有相應的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類(lèi)�？鬃诱J為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會(huì )出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語(yǔ)·衛靈公》)的后果，科技發(fā)展就會(huì )失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應該是和諧的、有序的，人類(lèi)在應用科技知識的時(shí)候需要以德化知。
孔子重視學(xué)習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神�？鬃又匾晫W(xué)習的一個(gè)原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養的，但是，如果不通過(guò)學(xué)習而明白事理，通權達變地把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會(huì )走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價(jià)值進(jìn)行約束，沒(méi)有了這個(gè)屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長(cháng)，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說(shuō)法；孔子也講“天生德于子”(《論語(yǔ)·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書(shū)·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相一致的，都是由存在于天地問(wèn)的唯一“天理”所決定的，整個(gè)宇宙只有一個(gè)最高的理，即“理一”，而人與萬(wàn)物所衍生出的理只是這個(gè)最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現，自然和人、自然規律和人的道德規范不是對立的，而是統一的。
儒家強調“至善”，儒家所說(shuō)的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來(lái)自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類(lèi)，人類(lèi)才有了“性本善”，自然與人類(lèi)在生命的起源過(guò)程和目的上具有內在的、同一的、統一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命�！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實(shí)踐中則表現為兼愛(ài)萬(wàn)物�！睹献�·盡心上》日：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”孟子要求人們從愛(ài)親人到愛(ài)百姓然后將愛(ài)擴展至萬(wàn)物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀(guān)念�？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開(kāi)創(chuàng )了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來(lái)源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀(guān)點(diǎn)即求真嚴謹的科學(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚光大，影響至今。運用科學(xué)知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點(diǎn)也就無(wú)法將知識轉化成實(shí)用信息�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類(lèi)終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)與用科學(xué)技術(shù)保護環(huán)境是一致的，共同統一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會(huì )破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無(wú)窮的啟示。
三
綜觀(guān)儒家思想，我們發(fā)現儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀(guān)系統中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說(shuō)對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無(wú)恒，不可以為巫醫”、“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語(yǔ)錄，都表明他對技藝有獨到的見(jiàn)解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學(xué)技術(shù)、規范科技行為具有重要的現實(shí)價(jià)值。這種現實(shí)價(jià)值體現在以下幾個(gè)方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用的方向
儒家認為技藝之學(xué)不過(guò)是人類(lèi)改造自然的手段，科技的價(jià)值體現在人的具體應用上，它是人類(lèi)適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來(lái)就是“善”。儒家科技倫理觀(guān)建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規律，尊重與遵循規律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類(lèi)認識并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹(shù)立并弘揚這種科技倫理觀(guān)，有助于人們在科技化時(shí)代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展
從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應用上就必須“以道馭術(shù)”。沒(méi)有倫理道德的約束，其后果必然會(huì )破壞人類(lèi)社會(huì )生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過(guò)，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應用的社會(huì )效果而言的，目的是力求限制和消除不適當的技術(shù)應用帶來(lái)的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式�？鬃釉疲�“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》)，意思是說(shuō)，道德是一切社會(huì )活動(dòng)的思想基礎，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規范的駕馭和制約。在儒家看來(lái)，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達道雖人所共由，然無(wú)是三德，則無(wú)以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒(méi)有知的存在，德也是不完整的�？傊�，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標與過(guò)程的統一，即統一于儒家的善。善首先是人的一種德行�？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來(lái)完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標與過(guò)程能否統一于善的關(guān)鍵。儒家思想強調人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，構建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統
儒家科技倫理所倡導的“天人合一”思想，從人類(lèi)自身發(fā)展的維度出發(fā)去關(guān)懷自然，是最有現實(shí)意義的自然原則。而西方文化中長(cháng)期盛行的科學(xué)理性主義、工具理性主義等思潮，包含著(zhù)深刻的人類(lèi)自我中心主義，即對人類(lèi)理性力量的過(guò)分自負和對大自然主宰的強烈欲望，要把主體的形式強加于自然，要為自然立法，最終卻導致大自然對人類(lèi)嚴厲的懲罰。英國科學(xué)家培根曾聲稱(chēng)：“自然科學(xué)只有一個(gè)目的，這就是更加鞏固地建立和擴大人對自然萬(wàn)物的統治權。”隨著(zhù)這種思潮的發(fā)展，人們一度被其束縛，不能正確處理人與自然的關(guān)系，并為此付出了巨大代價(jià)�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也使人們干預自然的能力愈來(lái)愈強，人與自然的對立日益尖銳。人類(lèi)不僅破壞了自然界的自我調節機制和動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)也使自身的生存受到嚴重威脅。面對這一嚴峻現實(shí)，人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，中國傳統的天人觀(guān)重新受到人們的關(guān)注。儒家從仁愛(ài)人出發(fā)提出的保護人們所需要的生活資源的道德思想，與“鳥(niǎo)能擇木”、“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)”等生態(tài)觀(guān)念結合在一起，構成了儒家的樸素的生態(tài)倫理思想。毫無(wú)疑問(wèn)，“古代先哲們從宇宙整體一體化的思維模式出發(fā)，將人與自然視為一個(gè)和諧共處的有機系統，對于構建今天的生態(tài)倫理學(xué)理論基礎具有重要的借鑒意義”。
半個(gè)多世紀以來(lái)，中國的科學(xué)技術(shù)得到長(cháng)足發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)發(fā)展在帶給人們福祉的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多負面效應。因此，我們有必要進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚儒家科技倫理思想中的精華，讓現代科學(xué)技術(shù)朝著(zhù)造福人類(lèi)的方向健康發(fā)展。
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