論中國傳統儒家責任倫理思想
論文摘要：中國思想注重對問(wèn)題的研究。傳統儒家以“天人合一”思想為主旨，形成了一種以血緣親情關(guān)系為基礎，以“孝悌”為核心，外推“禮義”以至人類(lèi)與自然的責任倫理觀(guān)。它以“仁民愛(ài)物”的仁愛(ài)精神，“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭道德，“內圣外王”的王道信念及“心憂(yōu)天下”的憂(yōu)患意識為核心內容，力求培養人的為他責任人格�？梢哉f(shuō)，責任倫理思想實(shí)際上是傳統儒家心性學(xué)說(shuō)道德理論的核心。
論文關(guān)鍵詞：儒家；責任倫理；天人合一；
責任，就其本意而言，是指個(gè)體對自身分內事務(wù)的體驗及由此引發(fā)的相應社會(huì )行為。它是社會(huì )成員以至人類(lèi)群體之間關(guān)系形態(tài)生成與維系的重要前提。責任倫理實(shí)則是由馬克思·韋伯提出的倫理概念，是指人們在擔任某一社會(huì )角色并履行其角色義務(wù)時(shí)應承擔的責任，是一種主觀(guān)的行為道德準則。儒家責任倫理正是儒家要求人們在擔任社會(huì )角色中應遵循的道德規范。作為一種具體社會(huì )形態(tài)下倫理與價(jià)值踐行集中表達的倫理思想，儒家倫理思想必然被刻上了當時(shí)獨特的烙印，展現出典型的文化依存特征。儒家思想注重對倫理道德問(wèn)題的研究，故有人把以儒家思想為主流的中國稱(chēng)為倫理道德型文化。這種文化突出了人。但又把人看作是從社會(huì )群體需要出發(fā)、維護社會(huì )群體生存的主體，要求人人都努力完善個(gè)人的道德人格，調節好社會(huì )上人與人之間的道德關(guān)系，維持穩定的社會(huì )秩序。其中儒家仁民愛(ài)物、心憂(yōu)天下的性命倫理之學(xué)，更是被奉為中國傳統文化的核心價(jià)值理念。儒家所強調的“內圣外王”、“以天下為己任”的儒士精神，“修齊治平”、“兼善天下”、“弘毅力行”的君子人格，皆關(guān)乎傳統儒家的責任倫理，這直接影響著(zhù)中華性格的孕育與積淀�？梢哉f(shuō)，責任倫理思想是廣泛滲透在儒家傳統社會(huì )的日用人倫之中的。
一
探究中國傳統儒家責任倫理，有效甄別儒家責任倫理思想的主旨內涵與整體追求，要求我們必須認真求證儒家責任倫理產(chǎn)生的思想背景。本文認為，責任倫理作為傳統儒家心性學(xué)說(shuō)道德理論的核心，與傳統的天人觀(guān)和倫理觀(guān)有緊密的內在聯(lián)系。先秦儒家所極力推崇倡導的“天人合一”思想及在此基礎上構建的倫理關(guān)系價(jià)值體系，構成了儒家責任倫理思想的理論基礎。
(一)天人觀(guān)
對于儒家來(lái)說(shuō)“天”是一種始終“形而上”的“超驗”存在，天被賦予了最崇高的地位，它是宇宙中一切生命的源泉，是人類(lèi)的道德基礎和永恒的生命歸宿�！吨芤住酚性疲骸胺颉笕恕�，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！�
(《周易·乾卦·文言》)這是對周人“敬天”思想的進(jìn)一步拓展，明確地表達了人之本性得自于天、天人相通的基本理念。正因為此，天作為人世的道義原型，“天”的周流運演規律，即“天道”，在源初意義上劃定了人之修為合宜性的標準，成為人類(lèi)社會(huì )倫理秩序和個(gè)體內在超越性的基本前提，成為現實(shí)“人道”實(shí)踐的價(jià)值本源�！寮覍ⅰ疤烊撕弦弧卑胃邽榈赖戮辰�，以天人同構作為“天人合一”的依據來(lái)探求個(gè)體人格與社會(huì )道德的統一，從天地之道衍生出立人之道，提出“天道遠，人道邇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的新探索，將天道援引至人道。
時(shí)代，天的觀(guān)念正處在由天道向人道過(guò)渡的階段�？鬃右环矫鎸μ烀３至蓑\的信仰，主張人要順從天命，他提出的“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“三畏說(shuō)”，畏天命是最重要的觀(guān)念。另一方面，孔子又罕言神道而注重人道。實(shí)際孑L子對天命的窺探與體識主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個(gè)方面，一是客觀(guān)存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”，二是義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。
孔子不僅僅是為了探求“天道”，更重要的是從“天道”中探尋“人道”，其終極指向是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷�？鬃拥摹疤斓馈本褪瞧洹叭说馈钡倪壿嬕罁�，表現為“道法自然”。儒家學(xué)者中最早將天人關(guān)系上升至世界觀(guān)、本體論層面詳加論證的，當屬孟子。他大體擺脫了原來(lái)的天命論，而傾向于王道和人道的闡釋。他在談及個(gè)人修身問(wèn)題時(shí)提到：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也�！�(《孟子·盡心上》)這就是說(shuō)人必須發(fā)揮心思之能，才能了解人的本性，并由此上達天道。至宋明時(shí)期，張載在天人關(guān)系問(wèn)題上第一次明確提出了“天人合一”的命題；程頤則強調“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當處便認取，更不可外求�！�(《二程遺書(shū)·第二卷上》)朱熹而后將其解釋為“蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣�！�(《四書(shū)章句集注·中庸章句》)陽(yáng)明則是直接把先天之理置于人心之中，“仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，新合和暢，原無(wú)間隔�！�(《陽(yáng)明全集·與黃勉之二》)以上各家雖對“天人合一”的理解各有側重，但在以“人道”配“天道”這一點(diǎn)上卻是大致相同的。
牟宗三曾斷言：“主體和天可以通在一起，這是東方的一個(gè)最特殊、最特別的地方，東方文化與不同最重要的關(guān)鍵就是在這個(gè)地方�！蔽鞣絺鹘y的自然法則和近代以來(lái)的自然權利法論強調人的自然權利，強調人身自由、個(gè)人尊嚴和支配自己行為的權利，即“天賦人權”。這使得西方理解的責任更多地是一種契約型的責任。而中國文化信奉的“天人合一”理念，則為傳統儒家的責任提供了與西方截然不同的形成條件。亦正是這種“天人合一”使得世人培養了復歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，以堅毅前行、不敢懈怠的態(tài)度，主動(dòng)承擔起“仁民愛(ài)物”、照管家國天下的責任。無(wú)限延展的責任意識成為人之為人的根本特征。這就有效地解答了人為什么必須，并且能夠“修齊治平”的問(wèn)題，同時(shí)決定了中國人的責任意識與行為主要不是依賴(lài)刑罰威懾，而是徑需向內求取，即“為仁由己”、“躬自厚而薄責于人”，經(jīng)由修身而深造自得。
(二)倫理觀(guān)
在中國中，對天道運演的規律往往是予以承認的，但卻使其存而不論。曾云“天何言哉?四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)茍子則言“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�(《茍子·天論》)他認為恒在有序、化秩萬(wàn)物構成了天道運行的基本特征。這說(shuō)明儒家認為是人合天，而非天合人的。那么，如何能在天人“交相應”的過(guò)程中使“人道”得以參配“天道”?周人在深刻反思商滅周興的經(jīng)驗教訓后，得出“皇天無(wú)親，惟德是輔”《尚書(shū)·蔡仲之命》)的結論，提出了“敬天保民”思想，從而改變了殷人只顧“率民事神，先鬼而后禮”的做法，實(shí)現了“人”的發(fā)現。而后儒家認為“德”作為天的精神體現，人可以取其精華消融于天地之間，與天地合德，至“天人合一”宇宙境界，從而實(shí)現天人價(jià)值的統一。至此，“天道”問(wèn)題轉化成了“人道”問(wèn)題，也即實(shí)現了從“敬天保民”到“敬德保民”的思想進(jìn)化。
孔子在繼承周人開(kāi)創(chuàng )“以德配天”傳統的基礎上，對禮樂(lè )制度做出了理論上的系統完善，提出了“克己復禮”，就是希望把處于人際關(guān)系中的個(gè)人予以道德化，把宗法制度下的群體關(guān)系予以倫理化，以恢復禮樂(lè )有序，天下有道的傳統秩序。于是形成了以樸素的血緣親情關(guān)系為基礎，以家族孝悌為核心，外推至君臣、、國家天下的一整套倫理規范。中國傳統家庭倫理設計是從確立家庭成員的身份倫理開(kāi)始的，這一點(diǎn)集中體現在“禮”的精神中。中國傳統家庭倫理為人們制定了各種規范和準則，其綱領(lǐng)性的表述就是在《禮記·禮運》中說(shuō)的“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(cháng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義�！钡敲裼执婧脨籂帄Z相殺之心，“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)帄Z，舍禮何以治之?”(《禮記·禮運》)儒家認為只有以禮節制，才能使人守“義”，即在關(guān)系倫理中自覺(jué)遵守身份與角色的合宜性，進(jìn)而使人道配于天道，實(shí)現理想中的“和諧”狀態(tài)。在儒家看來(lái)，個(gè)體若能夠做到貫徹禮義，維護并踐行倫理關(guān)系的綱常正道，其社會(huì )行為就是一種“善”的踐履，其人格也會(huì )達致“止于至善”的境界�？鬃诱J為個(gè)人只有行為合乎禮義，才能修得君子圣賢的完滿(mǎn)人格，挺立于天地之間，故云“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也�！�(《論語(yǔ)·堯日》)
儒家從天道運行規律出發(fā)，貫通天道與人道，以人道釋說(shuō)天道，然后人道又本于天道，闡釋出“德”是作為精神形而上而寓于人心之中的實(shí)體，只有“以德配天”，通過(guò)修身成仁不斷自我超越完善并使之外化，最終實(shí)現自我在社會(huì )上道德完善的踐履，才能達到“與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉”的“天人合一”的完滿(mǎn)境界。受其影響，儒家知識分子逐漸養成了一種“躬行仁義、修己濟世”的內在品質(zhì)，并將其自覺(jué)運用于個(gè)體弘道修德的具體生活境遇之中。從而“舍生取義”這種處于西方文化邊緣的“非主流”品質(zhì)，卻成為中國人責任人格實(shí)現的應然選擇。
二
從上述對天人觀(guān)和倫理觀(guān)的闡述可以看出，儒家學(xué)說(shuō)不僅僅是為強調“天道”，更重要的是要從“天道”中探尋“人道”，其終極目標是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關(guān)懷。因此其意義不僅僅在于使人道與天道秩序相感通而連為一體，更重要的還在于使人對萬(wàn)物負有了一種不可推卸的道德上的責任感。正是這種責任感使儒家責任倫理有了得以返回現實(shí)生活世界的條件，并闡明人的道德責任既源于天理，又長(cháng)于人倫，并延續于整個(gè)中華文明。
1．“仁民愛(ài)物”的仁愛(ài)精神
“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)是孑L子仁愛(ài)精神的最直接表述。而孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的主張則可被視為仁愛(ài)精神的直接思想來(lái)源。說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�(《論語(yǔ)·雍也》)孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親�！�(《孟子·盡心上》)當然，此時(shí)的仁愛(ài)精神還帶著(zhù)“愛(ài)有差等”的宗法等級色彩，但也正是這種基于人的原始血緣親情而建立起來(lái)的真實(shí)、樸素、可信的仁愛(ài)思想，之后“在‘推己及人’的感性體驗和‘天人一體’的理性論證的辯證統一基礎上，成長(cháng)為一種基于親情而又高于親情的偉大人類(lèi)之愛(ài)”。
2．“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭
孔子對周代禮制中的家庭的改造主要體現在他通過(guò)對“仁”的闡釋?zhuān)匀怂哂械膼?ài)人之心作為禮之依據，從而把作為周代貴族家庭中的“親親”、“尊尊”的倫理規范和下層百姓家庭中的古樸情感結合起來(lái)，為整個(gè)的家庭倫理找到了人性的哲學(xué)根基。他將普通百姓家庭中父母的舐?tīng)僦榧右陨A，強調“孝”是子女、父母間相互關(guān)切、恩愛(ài)的真摯感情。在家庭中父親，子女有各自的家庭責任，做到“父慈子孝”才是親子之愛(ài)的生活情理�？鬃訉ⅰ靶ⅰ迸c“悌”相連，提升了“悌”作為家庭倫理在調節家庭中各成員關(guān)系的重要作用。他認為只有做到兄愛(ài)弟悌，才有可能做到“長(cháng)幼有序”。在夫妻關(guān)系上，先秦強調“夫義婦貞”，“夫義”包括對妻子的忠誠；而“婦貞”就是指作為妻子有守貞潔的責任。這些家庭道德也是家庭各成員應肩負的責任倫理，這種古樸的情感倫理成為改善、協(xié)調中國千百年來(lái)和諧家庭的潤滑劑。
3．“內圣外王”的王道信念
儒家以“仁”為本源，以“道”為標準，強調“內圣外王”，是為體現一種追求個(gè)人成仁成圣以及追求大同社會(huì )的道德理想主義。內圣外王的“本”是心性修養，內圣是正心、誠意、格物、致知，外王是齊家、治國、平天下。儒士往往經(jīng)由“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，來(lái)實(shí)現自己“唯義所適”的道義責任。他們把“立德、立功、立言”作為自己的人生價(jià)值目標和理想追求，起點(diǎn)在自我，終點(diǎn)在政倫合一，以達致“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”(《尚書(shū)·泰誓》)的高遠境界為己任，勇敢地擔負起濟世安民的王道使命。王道是儒家學(xué)者傾其一生努力追尋的社會(huì )理想。正是這種王道信念向內作用形成了儒家“內圣”人格品德，向外延伸發(fā)展出了“外王”政治實(shí)踐，并由此培養出了儒家知識分子“死守善道”的犧牲精神，構成了儒士社會(huì )責任意識的核心價(jià)值理念。
4．“心憂(yōu)天下”的憂(yōu)患意識
“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂(yōu)患乎?”(《周易·系辭下傳》)這是有關(guān)“憂(yōu)患”一詞的最早出處。徐復觀(guān)曾指出，“把一切問(wèn)題的責任交給神，此時(shí)不會(huì )發(fā)生憂(yōu)患意識”；“只有自己擔當起問(wèn)題的責任時(shí)，才有憂(yōu)患意識�！比寮业膽n(yōu)患意識主要包括兩方面的內容，即對個(gè)人道德踐行的憂(yōu)慮和對天下禮治的憂(yōu)慮。對于個(gè)人道德踐行的憂(yōu)慮，孟子云：“是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所憂(yōu)則有之：舜，人也，我，亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣�！�(《孟子·離婁下》)孟子在此擔憂(yōu)的就是自己不能像舜那樣擔負責任、為后世流傳。也正是這種充滿(mǎn)疑慮的憂(yōu)患意識，成為儒家士人君子積極踐行責任的原動(dòng)力，成為中華砥礪磨志、積極向上的精神來(lái)源。對天下禮治的憂(yōu)慮自孔子始�？鬃釉诿鎸Υ呵锬莻�(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)代時(shí)就指出“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�(《論語(yǔ)·述而》)這里說(shuō)的是對現實(shí)政治的憂(yōu)慮，強調的是個(gè)人勇于擔當社會(huì )責任的強烈愿望。而后的長(cháng)河中，儒士身上具備的憂(yōu)患意識往往兼具以上雙重意義。宋代范仲淹發(fā)出的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”“是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”憂(yōu)國憂(yōu)民的感慨，及明代顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”的道德責任思想都是儒士憂(yōu)患意識最真實(shí)的寫(xiě)照。他們以家國民族興衰為己任，誠惶誠恐、孜孜不倦，彰顯了其維護中華文明綿延永續的偉大獻身精神和愛(ài)國情懷。
綜上所述，儒家傳統責任倫理思想自提出之始，歷經(jīng)了數千年的演化與傳承。它雖不如當今責任倫理思想結構縝密，然其提倡的責任倫理道德思想卻培養了國人重禮重義、能責無(wú)旁貸地擔負起經(jīng)世濟民道義責任的優(yōu)秀民族性格，相信它對當代責任倫理思想的研究與踐行仍有意義。
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