儒家生態(tài)倫理思想初探
論文摘要:生態(tài)文明是全面小康的重要特征和標志。建設生態(tài)文明，就要繼承和發(fā)展儒家生態(tài)思想。儒家認識人與自然關(guān)系的思想基礎是“仁學(xué)”思想，解釋人和自然相協(xié)調的方式是神道設教，處理人與自然關(guān)系的基本方法是中庸之道。
胡在十七*報告中提出了全面建設小康社會(huì )奮斗目標的新要求，把“建設生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護生態(tài)的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費方式”提高到了的高度。要求到2020年全面建設小康社會(huì )目標實(shí)現之際，使我國成為生態(tài)良好的國家。儒家為我國古代生態(tài)倫理觀(guān)的形成奠定了思想理論基礎。重溫儒家生態(tài)倫理思想，對于我們建設生態(tài)文明具有重要的意義。
一、“仁學(xué)”思想—認識人與自然關(guān)系的思想基礎
儒家可以歸結為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。就儒家生態(tài)倫理思想來(lái)說(shuō)，“仁”是一個(gè)核心概念和中心問(wèn)題，這從儒家的代表人物—的思想中可見(jiàn)一瞥�！墩撜Z(yǔ)》提到“仁”字達一百多次�！叭省钡幕竞x就是愛(ài)人，“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人”’。這就把“仁”提到一種社會(huì )行為準則的高度，要貫徹這種行為準則，實(shí)現“仁”之本意，其途徑就是孔子“一以貫之”的“忠恕”之道，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也”，“己所不欲、勿施于人”。由于“仁”內在天然地具有一種可以不斷外推的特征和機制，“仁”的實(shí)現過(guò)程，就是一種不斷推己及人的過(guò)程，如此推衍，行“仁”就不但要愛(ài)自己、愛(ài)別人，而且可以擴展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內含的由人道推衍天道的具體體現，也是人類(lèi)視野的一次革命性拓展。漢代儒學(xué)大師董仲舒明確指出愛(ài)物是“仁”的題中應有之意，進(jìn)一步拓寬了“仁”的內涵。他明確提出:“至于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，希足以謂仁?”就是說(shuō)，單單愛(ài)人是不夠的，需要將愛(ài)擴展到“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”等自然萬(wàn)物，才是真正的“仁”。從此，施仁的內在規定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊。
二、神道設教—人和自然相協(xié)調的宗教解釋
儒家意識到了宗教在協(xié)調人和自然關(guān)系中的作用，將宗教看成是達于“與天地相參”的一個(gè)重要方式，這就是神道設教的思想。在儒家看來(lái)鬼神并不存在，人們之所以要崇拜天地鬼神，就在于其中所包含的道理可以治理天下，用宗教的鬼神觀(guān)念可以起到道德教化的作用。這正是神道設教的實(shí)質(zhì)。所謂“觀(guān)天之神道，而四時(shí)不戒，圣人以神道設教，而天下服矣�！泵鞔_的意義則是:(1)宗教觀(guān)念是在人們處理與外界自然物的關(guān)系中產(chǎn)生的，人們從天體運行所具有的季節節律等客觀(guān)法則中領(lǐng)悟到人事行為的道理，宗教由此產(chǎn)生。它是在認同人和自然的統一性基礎上的一種達于人和自然一致性的方式，因而，宗教本身是有一定的生態(tài)學(xué)意義的。(2)宗教產(chǎn)生之后可以起到道德教化的作用，這樣可能維護社會(huì )系統的正常運轉，因而宗教本身又具有一定的倫意義�？偠灾�，宗教可以起到協(xié)調人和自然關(guān)系的作用，它主要通過(guò)道德教化的方式來(lái)實(shí)現，因而宗教本身又具有生態(tài)道德的意義。
神道設教是一種人為的宗教，儒家將自己的哲學(xué)世界觀(guān)和社會(huì )主張用宗教的形式表現出來(lái)，因而，神道設教也獲得了實(shí)在的內容。(1)“尊天而親地”。由于天地提供了人類(lèi)生活的物質(zhì)資料，因此，人不僅應將天地作為宗教崇拜的對象，而且在倫理道德上應該尊敬天地熱愛(ài)天地。這里的天是自然的天，人們按照天的運行規律進(jìn)行耕耘稼墻;這里的地承載萬(wàn)物，提供了人們的生活資料。尊和親是人際倫理學(xué)的重要范疇，“服術(shù)有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(cháng)幼，六曰從服�！薄坝H”是指對父母應具備的德目，“尊”是指對祖先應具備的德目，“人道親親也，親親故尊祖”，這樣將作為人際倫理學(xué)范疇和德目的親尊運用到自然萬(wàn)物(天地)上，因而，“尊天而親地”的命題就不僅提供了生態(tài)道德的基礎，而且成為了生態(tài)倫理學(xué)的重要命題。(2)“合敬同愛(ài)”。在宗教——祭天祀地和生態(tài)—同和同節的基礎上，《禮》提出“合敬同愛(ài)”這一具有生態(tài)倫理意義的命題�！熬础敝傅氖恰岸Y”，它覆蓋不同的事物，是與“天地同節”的，“禮者，殊事，合敬者也”�！皭�(ài)”指的就是樂(lè )，它包含不同的事物，是與“天地同和”的，“樂(lè )者，異文，合愛(ài)者也�！碑愇闹傅氖遣煌臉�(lè )調，象征著(zhù)不同的事物。因此，禮樂(lè )不僅是人際道德的規定，而且也是生態(tài)關(guān)系同禮樂(lè )之于人際關(guān)系具有相通的基礎。因而，“合敬同愛(ài)”也是一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)的命題。(3)“仁至義盡”。叫這一思想是在說(shuō)到“天子大臘八”時(shí)提出的。由于天地自然之神促使自然萬(wàn)物有功于人，保證了人的生存，因此人們不僅應該在每年歲尾祭祀與人事活動(dòng)尤其是生產(chǎn)密切相關(guān)的八種自然神，而且在倫理道德上應該對他們感恩戴德，仁至義盡。仁義本來(lái)是人際道德的重要德目和人際倫理學(xué)的重要范疇，起源于父子親情，由此才構筑起整個(gè)道德體系�！案缸佑H然后義生;義生，然后禮作;禮作，然后萬(wàn)物安”。而仁則是義的精髓和內在本質(zhì)，“仁者，義之本也”，《禮記》將“仁至義盡”運用于“臘八”時(shí)就將倫理道德賦予了自然之神和自然萬(wàn)物，“仁至義盡”就獲得了生態(tài)倫理學(xué)的意義。
通過(guò)上面的考察，我們可以看出，運用“尊天而親地”、“合敬同愛(ài)”、“仁至義盡”三個(gè)命題說(shuō)明了神道設教的生態(tài)內容，不僅使神道設教在天道觀(guān)，生態(tài)學(xué)和生態(tài)農學(xué)等層次上得到了說(shuō)明，而且使神道設教所具有的生態(tài)價(jià)值更為突出。除去神道設教當時(shí)科技水平的限制而摻雜的消極因素，吸取其積極因素，正是我們現代建設中值得借鑒的思想。若從總體來(lái)看，神道設教其實(shí)是一種生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
三、“中庸”之道—處理人與自然關(guān)系的基本方法
儒家在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上找出了很多具有影響的理論。儒家認為人與自然的關(guān)系不是征服和超越關(guān)系，而是共存相諧的關(guān)系。在如何達到和諧共存的境界的道路上，儒家提出了“中庸”的方法，在今天看來(lái)，這種方法論具有獨特的魅力。
(一)“中庸”的內涵
儒家所講的“中庸”決不是形而上學(xué)式的折衷主義，而是看到了矛盾永恒的客觀(guān)存在，欲求以相互依存相互聯(lián)結的方式來(lái)解決矛盾的一個(gè)重要特點(diǎn)。第一次明確提出了“中庸”的概念�！爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎!民鮮久矣�！弊源�，“中庸”成為了儒家的專(zhuān)門(mén)的思想方法，成為一個(gè)覆蓋自然、、人生和等諸方面的普遍性的思想方法。
1.“中”的含義。儒家所講的“中”也就是要求人們要“執兩用中”，要求將矛盾的雙方互相聯(lián)系起來(lái)，以它們的相互依存來(lái)達到矛盾的雙方共處。正如孔子所言“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！币虼嗽谔幚砭唧w問(wèn)題時(shí)，儒家要求在“過(guò)”和“不及”之間保持一種必要的張力，反對過(guò)頭和不足，要求人們應該行“中”，其含義是“平兩以參”，要求人們看到對立、差異著(zhù)的事物的聯(lián)系和依存。
2.“庸”的含義。儒家講的“庸”就是“用”，要求人們要用“中”，“執其兩端，用其中于民”。但用“中”決不是一時(shí)一事的問(wèn)題，而是一個(gè)時(shí)時(shí)處處都存在的大問(wèn)題。盡管“用中”是一個(gè)普通性的問(wèn)題，但決不是一個(gè)玄奧的問(wèn)題，用中“亦人所同得，初無(wú)難事”，所以“庸”可以解釋為“平�！�，講“庸”就要求人們在平凡的實(shí)際生活中運用普遍性的規律。
(二)“中庸”的客觀(guān)基礎
儒家所講的“中庸”也是建立在對客觀(guān)自然規律的認識的基礎上的。他們從客觀(guān)自然規律本身所具有的“中”的特點(diǎn)領(lǐng)悟出了“中庸”的方法論原則。儒家看到，客觀(guān)自然界本身具有一種適中的特點(diǎn)，天為至剛，地為至順，天地構成了世界對立的兩極。但至剛必轉化為順，至順必轉化為剛，只有剛柔相濟、陰陽(yáng)相遇，天地才可能交泰。萬(wàn)物正是在這種適中的狀態(tài)中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。天地自然正是這樣執兩用中的合二為一，一(中)而二(兩)為三(參)構成了一個(gè)整體，“中”成為構成自然系統的重要機制。而且正是四時(shí)之間、寒暑之間、風(fēng)雨之間的“中”才使得自然界呈現出一幅生機勃勃的畫(huà)面，從自然界的“中庸”推出人事上的“中庸”，這事實(shí)上也就是認同了人和自然的統一性和一致性。
(三)“中庸”的生態(tài)倫理價(jià)值
儒家正是從“中庸”的客觀(guān)基礎引申出“中庸”的生態(tài)倫理價(jià)值的�！爸杏埂奔仁强陀^(guān)自然界本身所具有的法則，也是認識行為自身所具有的準則。從自然界和認識活動(dòng)中抽象出來(lái)的“中庸”也就成為架通人和自然關(guān)系的橋梁，作為方法論要求的“中庸”是達于“與天地參”的重要方式。其理由有:其一，“中庸”也就是“稱(chēng)物平施”。在儒家看來(lái)，包括生物在內的自然萬(wàn)物是按一定的結構同時(shí)并存于世界的。生物是具有一定的生態(tài)學(xué)結構的，有類(lèi)群之別，但各種生物能夠同時(shí)共存于世界上，形成了一個(gè)生態(tài)系統，達到了“中”—統一、聯(lián)結、依存�！胺Q(chēng)物平施”雖然要損多益寡，但也包含著(zhù)在生物結構上“執兩用中”的含義，它內在地認同天地自然萬(wàn)物在價(jià)值上的平等性和依存性。其二，“中庸”也就是“時(shí)中”。在儒家看來(lái)，包括生物在內的自然萬(wàn)物具有一種季節演替的節律，春夏秋冬四季會(huì )使生物呈現出各不相同的生物特性，他們互相之間具有一種節制的關(guān)系，春夏秋冬四季的依次、有序更替才形成了一個(gè)完整的循環(huán)，達到了整個(gè)四季的統一。正是因為“中庸”具備這樣深刻的生態(tài)學(xué)內涵，因此，也具備了生態(tài)倫理的意義�！暗弥泻�，天地位焉，萬(wàn)物音焉”就是說(shuō)人們運用“中庸”的方法就可達到人和自然相協(xié)調的理想狀態(tài)。這正如朱熹在解釋這句話(huà)時(shí)所指出的，“天地萬(wàn)物本吾一體”，人和自然就是這樣通過(guò)“中庸”的方法獲得了統一、和諧、一致的關(guān)系。
“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小�！薄盁o(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守”儒家不僅承認人和自然的統一性和一致性，而且將人和自然的協(xié)調問(wèn)題作為一個(gè)理想和目標提了出來(lái)，突出地體現了儒家的生態(tài)倫理價(jià)值觀(guān)。
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