論中國傳統哲學(xué)中生態(tài)倫理思想
論文關(guān)鍵詞:傳統哲學(xué);生態(tài)倫理;和諧思想
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論文摘要:我國傳統生態(tài)哲學(xué)思想和現代生態(tài)倫理追求具有內在一致性。挖掘和梳理我國傳統哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想，這對當代生態(tài)科學(xué)的理論升華及其在實(shí)踐中的應用，豐富我國的生態(tài)文明內涵以及正確處理人與自然、人與人和諧相處有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
我國傳統哲學(xué)中體現的樸素的生態(tài)思想和農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的成果，堪稱(chēng)人類(lèi)農業(yè)文明時(shí)代生態(tài)倫理傳統的典型，與西方近代主客二分、天人對立的思想相比，中國的傳統哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想比較適用我們當今這個(gè)復雜世界的真實(shí)情況，也有利于人類(lèi)正確翅拐寸待自然，從而有益于人類(lèi)的生存和發(fā)展。其中蘊含的與“真善美”相統一思想能夠補充西方科學(xué)理性的不足。認真挖掘其中蘊含著(zhù)的樸素的生態(tài)倫理觀(guān)這對當代生態(tài)科學(xué)的研究及其在實(shí)踐中的應用有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
1、萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值現
中國哲學(xué)在自然萬(wàn)物面前，始終月洋手一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬(wàn)物和我們人類(lèi)一樣，也具有存在的合理勝，因此，它們的存在和個(gè)性也是應該得到尊重的，自然萬(wàn)物乃是平等的伙伴�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子:“子等勺而不綱，弋不射宿。”意思是說(shuō)，孔于咋勺魚(yú)，不用大網(wǎng);打獵，不射還巢和棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現了孔子對弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō):“民吾同胞，物吾與也。”即，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程頗說(shuō):“人與天地一物也。”“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”“仁者渾然與萬(wàn)物同體。”可見(jiàn)，中國于拿琉哲學(xué)始終是以平等的態(tài)度對待萬(wàn)物，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普恿一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。尤其是注子卜山書(shū)，這種對自然萬(wàn)物的平等意識不僅十分明確，而且十分豐富�！肚f子》指出:萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道觀(guān)之，何足貴賤”(《莊子秋水》)，以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱(chēng)之為大了;中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō):“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”每一個(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽于子，而彭祖為夭。”從為主可看出，莊子的相對論中蘊含著(zhù)極為可貴的萬(wàn)物平等意識。莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性的平等思想在后世也有很強烈的回響。明代呂坤說(shuō):“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”(呂坤《呻吟語(yǔ)》)。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂云闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現在人類(lèi)的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人清性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格周淇有一種不可替代的珍貴價(jià)值。這種強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，是中國傳統文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融人世界文明潮流，成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的不朽智慧。
2、惜生、愛(ài)生的生態(tài)倫理準則
中國古代對尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的倫理思想具有普遍的認同。儒、道、佛都有惜生、愛(ài)生的慈善情懷。仁愛(ài)萬(wàn)物是中國古代傳統思想的重要準則。儒家思想不僅提倡“仁者愛(ài)人”，而且認為對待天地萬(wàn)物也應采取友善、愛(ài)護的態(tài)度�？鬃诱J為，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”(《大戴禮記·曾子大孝篇》)表達了他對萬(wàn)物所持的善待態(tài)度。孟子對仁愛(ài)思想做了進(jìn)一步發(fā)揮，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠應廚也”(《孟子·梁惠王上》)。漢代的董仲舒更是明確地擋直德關(guān)懷從人的領(lǐng)域擴展到自然界，他說(shuō)“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足矣謂仁”(《春秋繁露·仁義》)儒家倫理從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人，人不違天，人與自然和諧發(fā)展的主張，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)上升到人們道德要求的最高層次。道家雖然沒(méi)有提出專(zhuān)門(mén)的保護動(dòng)物的倫理思想，但它也反對”動(dòng)物的存在是為了給人提供肉食與方便”的自然目的論思想，認為“天地萬(wàn)物，與我并生類(lèi)也;類(lèi)無(wú)貴賤。”(《列子·說(shuō)符》)
3、天人合一的整體生態(tài)觀(guān)
天人合一即肯定人與自然界的統一，亦即認為人與自然界不是敵對關(guān)系，而具有不可割裂的聯(lián)系。月襯胃合一即指對立的統一，即兩方面相互依存的關(guān)系。“天人合一”作為中國古代和諧思想的重要內容，儒、道各家所共有之，并且在中國傳統文化中始終處于主導地位。道家創(chuàng )始人老子有句名言:“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)，強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧相處，以達到“天地與我并生、而萬(wàn)物與我為一”的境界。儒家對天人合一觀(guān)念進(jìn)行了許多闡發(fā)�？鬃又鲝堃�“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂”推己及人…成物成己…。"《禮記·中庸》說(shuō):“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這都是在強調天、地、人的和諧發(fā)展。漢代董仲舒講天人合一，宣揚“人副大數”陷于牽強附會(huì )。宋代張載明確提出“天人合一”四字，在其所著(zhù)的《西銘》中，他以形象的語(yǔ)言宣示天人合一的原則:”乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予德幻黯，乃混然中處。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”。這是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，都是由氣所構成的，氣的本性也就是人與萬(wàn)物的本性，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友�？梢�(jiàn)，“天人合一”在中國由來(lái)己久，并主要講的是人與自然的合一。即人可以認識自然，合理地利用自然，但不應該破壞自然，一味地向自然索取強調人類(lèi)要尊重自然，保護自然，與自然友好相處，反對“物畜而制之”，征服自然，以免失去大自然這個(gè)朋友，正如我國季羨林先生所言:“天人合一”，“這個(gè)代表中國古代哲學(xué)主要基調的思想，是一個(gè)非常偉大的，含義異常深遠的思想”，“這是東西方文化最顯著(zhù)的區別之一。”
人生活在自然界之中，人是自然的一部分。正確認識和把握人與自然的對立統一關(guān)系，人與自然和諧相處，不僅關(guān)系著(zhù)自然界的生態(tài)平衡，而且也關(guān)系著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。正因如此，中國古代的“天人合一”思想，無(wú)論提夕寸于堅持以人為本、構建和諧社會(huì )，還提歲寸于走可持續發(fā)展道路忠凄屏獷十分重要的歷史和現實(shí)意義。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們許多人卻忘記了這個(gè)最基本的道理，以征服自然為目的，以科學(xué)技術(shù)為手段，以物質(zhì)財富的增長(cháng)為動(dòng)力，急功近利的發(fā)展模式，在很大程度上破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎，使我國的資源浪費、生態(tài)失衡到了十分嚴重的地步。如有人曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)測算新中國成立50年以來(lái)，GDP增長(cháng)了十多倍，但礦產(chǎn)資源消耗增長(cháng)了五十多倍。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國的經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成績(jì)，但是沒(méi)有在根本上改變“高投人、高消耗、高排放、不協(xié)調、難循環(huán)、低效率”的粗妨交型增長(cháng)方式。也就是說(shuō)，我們的經(jīng)濟增長(cháng)，在很大程度上轟針衣靠物質(zhì)資源的高消耗而取得的。另外，還有水土流失、土壤沙漠化、環(huán)境污染、物種減少、城市缺水等一系列問(wèn)題。用恩格斯所告誡的話(huà)講二”我們不要:過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì )報復我們”可喜的是，黨和國家領(lǐng)導人已愈來(lái)愈深刻地認識到了這一點(diǎn)，并在黨的十六屆三中全會(huì )和十屆人大三次會(huì )議明確地提出了建設節約型社會(huì )，搞好資源，能源節約，保護環(huán)境，實(shí)現經(jīng)濟、社會(huì )、人與自然全面、協(xié)調發(fā)展的戰略目標和努力方向。這是州條符合中國國情的可持續發(fā)展之路，也是中國古代“天人合一”偉大思想的回歸和生命力之所在。
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