論崆峒道源文化中的養生哲學(xué)

　　哲學(xué)(英語(yǔ)：Philosophy，源于希臘語(yǔ)：Φιλοσοφία)，按照詞源有「熱愛(ài)智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里，對于哲學(xué)一詞并無(wú)普遍接受的定義，也預見(jiàn)不到有達成一致定義的可能。下面我們?yōu)榇蠹規��?lái)論崆峒道源文化中的養生哲學(xué)，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　論崆峒道源文化中的養生哲學(xué)

　　摘要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問(wèn)道的養生理論，解析其中蘊含的養生理念，以及對人們保健養生、修身養性和回歸自然的啟迪作用。

　　論文關(guān)鍵詞：養生; 道源文化; 黃帝問(wèn)道; 崆峒山

　　地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌�，被尊為道源圣地，是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀(guān)賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著(zhù)豐富的養生理念，對中華養生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　一、崆峒道源文化的史實(shí)記載

　　崆峒，又名空同，包含了道家“大無(wú)”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據《史記·五帝本紀》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀(guān)，更因其古樸精湛的人文景觀(guān)和道源文化，而充滿(mǎn)了無(wú)盡的生氣與活力�！妒酚浾�義》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問(wèn)道于廣成子處。”南懷瑾在《禪宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子”。

　　廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思�！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”先秦道家的重要著(zhù)作《莊子·在宥篇》詳細記載了這個(gè)故事。

　　《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之”。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)：“聞吾子達于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(cháng)久?”廣成子頗為賞識，于是“蹶然而起”，面授機宜：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)牢汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(cháng)生。”最后，廣成子總結說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣。”這一記載是黃帝問(wèn)道的核心內容，濃縮了古代養生理論的精華，被譽(yù)為中華養生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。

　　二、崆峒道源文化中的養生理念解析

　　道家的養生文化是中華養生文化的重要理論基礎�？梢哉f(shuō)，道教所追求的形與神俱、長(cháng)生不死的目標，在《莊子·在宥篇》形成的時(shí)期，已經(jīng)通過(guò)黃帝問(wèn)道經(jīng)典化地確定下來(lái)了。從道教文化的發(fā)展來(lái)看，它對中國養生文化的影響是深遠的。

　　1.必靜必清——修身養性的內化境界

　　《莊子》認為，只要養護好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以獲得長(cháng)生。什么是最好的養生之道?根據廣成子的回答，養生之道，便是遵循客觀(guān)規律，回歸事物的本源。這種規律無(wú)始無(wú)終，小至精微，大到無(wú)窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來(lái)形容。把握這些客觀(guān)規律，需要從形神關(guān)系的角度入手，不妄視聽(tīng)，精神清靜，由神的修煉過(guò)渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內經(jīng)》中所提倡的“正氣內存，邪不可干”和“精神內守，病安從來(lái)”是一脈真傳的。這些理念，社會(huì )科學(xué)論文正體現了道教的養氣、養精、養神則“永有其身”的思想淵源。“必靜必清”，既是養生保健的自我調節方法，也是修身養性的內在境界。

　　2.守一處和——體道悟道的至高目標

　　“守一處和”是黃帝問(wèn)道的精髓所在。“一”與“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀(guān)點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一，天地、萬(wàn)物、人類(lèi)皆與大道和合，毫無(wú)間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。“和”既是中國古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬(wàn)物賴(lài)以生化演變的先決條件。“一”強調的是外在整體性，“和”強調的是內在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國先從治身開(kāi)始，先從本我開(kāi)始，無(wú)為而無(wú)不為，達到無(wú)欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。

　　三 、崆峒道源養生文化的哲學(xué)啟示

　　道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養生文化，因其治國修身方面的深刻內涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現實(shí)啟示。

　　1.重生貴生，延年益壽

　　道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽(yáng)和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長(cháng)久”的問(wèn)題。

　　早期道書(shū)《太平經(jīng)》就倡導“重生”，“貴生”，認為天地之間“人命最重”，樂(lè )生厭死，乃人的本性。當前，生活節奏加快，生存競爭激烈，人們的學(xué)習、工作、生活中充滿(mǎn)了壓力，消極悲觀(guān)的情緒，時(shí)有發(fā)生;抑郁、厭世、自殺等現象，常見(jiàn)諸報端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛(ài)生命，養護生命，自信樂(lè )觀(guān)，有效地彌補了現代社會(huì )生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學(xué)，使得人們在遭遇到痛苦時(shí)，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達的心態(tài)對待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅強地活著(zhù)，保持生命的活力，一切才有可能。道源養生文化，不僅幫助人們保持神形安穩，而且預防疾病侵襲，實(shí)現了延年益壽的目的。

　　2.修身養性，厚德載物

　　如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內心空虛，精神浮躁，出現一系列的身體和心理健康問(wèn)題，隱患重重。養生的過(guò)程，就是調神、調形、調氣的過(guò)程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀(guān)外在的干擾，和主觀(guān)內在的欲望，以便接近無(wú)為的狀態(tài)。道教強調在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養性。“必靜必清”，維護著(zhù)內心的安靜平和，揭示了長(cháng)壽的秘密。具體來(lái)說(shuō)，就是要達到上善若水、清凈無(wú)為、安靜自處，道法自然的境界。

　　真正的養生，不單單養身，更要滋養心神，涵養心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無(wú)病好人”。這里的“病”，是一語(yǔ)雙關(guān)，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養生理念，是與整個(gè)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，以及品德修養等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學(xué)啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進(jìn)入自我完善、人格升華的途徑。只有堅守道德底線(xiàn)，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠實(shí)守信、才能實(shí)現性命雙修，身心俱康。

　　3.順應自然，天人合一

　　人與自然是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類(lèi)社會(huì )的必然選擇。道教“物無(wú)貴賤”的思想，蘊含了現代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內涵，倡導人們應注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀(guān)念和自覺(jué)的環(huán)保意識。因此，人類(lèi)的養生既要養護和熱愛(ài)自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規律獨立運行。

　　天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規律上，做到與自然的完美結合。春生夏長(cháng)，秋收冬藏，自然界是萬(wàn)物得以繁育、生長(cháng)的基礎和前提，人類(lèi)的養生要遵循自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理，主動(dòng)按照自然的規律去調理心身、養護生命�！秲冉�(jīng)》中所倡導的“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”，就是順應自然的養生方法。正確的養生保健，不是盲目跟風(fēng)，也不是超負荷鍛煉，而應該依據自己的身體素質(zhì)和心靈需要進(jìn)行。要學(xué)會(huì )勞逸結合，張弛有度，返璞歸真，順應自然。

　　綜上所述，崆峒道源養生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實(shí)證和生動(dòng)體現。其中蘊含的養生理念，倡導人類(lèi)不僅要關(guān)注自身的健康與養生，實(shí)現生命價(jià)值的崇高追求，而且要增強環(huán)境倫理道德修養，實(shí)現人與自然的和諧共處。

　　參考文獻：

　　[1]唐·王冰，《黃帝內經(jīng)》，中醫古籍出版社.

　　[2]晉·葛洪，《神仙傳》，廣東旅游出版社.

　　[3]戰國·莊周，《莊子全書(shū)》，中國長(cháng)安出版社.

　　[4]劉永明，趙玉山，《“黃帝問(wèn)道廣成子”對道家和道教的影響——兼議隴東與道家道教文化，天水師范學(xué)院學(xué)報，2008年11月.

　　[5]茹堅，《黃帝問(wèn)道崆峒山》，今日科苑，2001，(6).

【論崆峒道源文化中的養生哲學(xué)】相關(guān)文章：

傳統體育養生的文化哲學(xué)研究提綱11-17

論廣告中民俗文化的運用12-03

論建設先進(jìn)文化必須創(chuàng )新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀(guān)念03-29

哲學(xué)碩士論文：論中國哲學(xué)的特質(zhì)11-25

論哲學(xué)的邏輯建模論文02-13

論荀子的“民本”政治哲學(xué)12-09

論在詞匯教學(xué)中培養跨文化意識12-01

論舞蹈在校園文化中的發(fā)展12-05

論英語(yǔ)教學(xué)中跨文化意識02-19