論建設先進(jìn)文化必須創(chuàng )新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀(guān)念
哲學(xué)不創(chuàng )新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng )新和發(fā)展，就只能是沒(méi)有靈魂的創(chuàng )新和沒(méi)有靈 魂的發(fā)展。如何建設先進(jìn)文化必須創(chuàng )新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀(guān)念?
黨的十七屆六中全會(huì )《決定》指出：“社會(huì )主義核 心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì )主義先進(jìn)文化的精 髓，決定著(zhù)中國特色社會(huì )主義發(fā)展方向。必須強化 教育引導，增進(jìn)社會(huì )共識，創(chuàng )新方式方法，健全制度 保障，把社會(huì )主義核心價(jià)值體系融人國民教育、精神 文明建設和黨的建設全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì ) 主義現代化建設各領(lǐng)域，體現到精神文化產(chǎn)品創(chuàng )作 生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引 領(lǐng)社會(huì )思潮，在全黨全社會(huì )形成統一指導思想、共同 理想信念、強大精神力量、基本道德規范。”怎樣建 設先進(jìn)文化，如何引領(lǐng)核心價(jià)值體系教育，科學(xué)創(chuàng )新 哲學(xué)理論和哲學(xué)觀(guān)念至關(guān)重要。
一、文化的符號化、心靈化與符號的現實(shí) 化
在2010年山西省文促會(huì )座談會(huì )上，有專(zhuān)家把六 中全會(huì )的思想歸納了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是把社會(huì )主義 核心價(jià)值融人國民教育體系問(wèn)題，一個(gè)是把全黨的 世界觀(guān)轉化為全民的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。筆者也以為，這 是建設中華文化、建設社會(huì )主義先進(jìn)文化的核心所 在、精髓所在和關(guān)鍵所在。有學(xué)者指出，怎樣才能將 社會(huì )主義核心價(jià)值體系融人國民教育體系落到實(shí) 處?怎樣才能將全黨的世界觀(guān)轉化成為全民的價(jià)值 觀(guān)落到實(shí)處?我們要破這個(gè)題。這些思考切中要害，這個(gè)題也的確必須破。破不了這個(gè)題，就無(wú)法將 社會(huì )主義核心價(jià)值體系融人國民教育體系落到實(shí) 處;破不了這個(gè)題，就無(wú)法將全黨的世界觀(guān)轉化為全 民的價(jià)值觀(guān)落到實(shí)處;破不了這個(gè)題，就無(wú)法真正 “在中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng )造”， 就無(wú)法把建設中華民族社會(huì )主義先進(jìn)文化落到實(shí) 處，就無(wú)法真正“讓人民共享文化發(fā)展成果”;破不了 這個(gè)題，就無(wú)法“推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我 國國際地位相對稱(chēng)的文化軟實(shí)力，提高中華文化國 際影響力”;破不了這個(gè)題，也就無(wú)法“在弘揚中華優(yōu) 秀傳統文化的基礎上創(chuàng )造出中華文化新的輝煌”。
那么怎樣才能破這個(gè)題呢?我們必須從哲學(xué)入 手，而且必須從辯證唯物主義哲學(xué)人手。不從辯證 唯物主義哲學(xué)人手不行，僅僅停留在傳統辯證唯物 主義的發(fā)展水平也不行，必須創(chuàng )新和發(fā)展哲學(xué)。沒(méi) 有哲學(xué)的大創(chuàng )新、大發(fā)展，就絕沒(méi)有文化的大創(chuàng )新和 大發(fā)展，但必須是在堅持辯證唯物主義哲學(xué)基本精 神前提下的哲學(xué)大創(chuàng )新和哲學(xué)大發(fā)展，而絕不能是 動(dòng)搖辯證唯物主義基礎地位和指導地位的哲學(xué)創(chuàng )新 和哲學(xué)發(fā)展。這樣，創(chuàng )新、發(fā)展了的哲學(xué)還是辯證唯 物主義哲學(xué)，但這是中國化了的、時(shí)代化了的，發(fā)展 了的辯證唯物主義的新哲學(xué)。能實(shí)現這個(gè)目標嗎? 能，而且必須能!
哲學(xué)是文化的靈魂。哲學(xué)不創(chuàng )新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng )新和發(fā)展，就只能是沒(méi)有靈魂的創(chuàng )新和沒(méi)有靈 魂的發(fā)展。沒(méi)有靈魂的文化創(chuàng )新和沒(méi)有靈魂的文化 發(fā)展是絕不可能給社會(huì )人生帶來(lái)寧靜、祥和與精神 文化的真正滿(mǎn)足的，相反，它很有可能給社會(huì )人生帶 來(lái)更大的浮躁、更大的困惑，甚至是更大的恐慌和更 大的災難。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。時(shí)代要我們解決文化 問(wèn)題，哲學(xué)要使自己真正成為能夠幫助我們解決文 化問(wèn)題的哲學(xué)，就必須在解決文化問(wèn)題的偉大社會(huì ) 實(shí)踐中首先實(shí)現自己的創(chuàng )新和自己的發(fā)展。只有在 解決文化問(wèn)題的偉大社會(huì )實(shí)踐中首先實(shí)現了自身創(chuàng ) 新和自身發(fā)展的時(shí)代新哲學(xué)，才能夠真正成為文化 創(chuàng )新時(shí)代的時(shí)代精華。只有能夠體現文化創(chuàng )新時(shí)代 精華的時(shí)代的新哲學(xué)，才能在解決文化問(wèn)題的偉大 社會(huì )實(shí)踐中發(fā)揮哲學(xué)的應有作用，才能使哲學(xué)真正 成為文化創(chuàng )新時(shí)代的文化的靈魂和時(shí)代的靈魂。
什么是哲學(xué)?哲學(xué)就是明白學(xué)。我們要創(chuàng )新文 化,發(fā)展文化，哲學(xué)就要告訴我們，就要讓我們明白 什么是文化，文化應該怎樣創(chuàng )新，應該怎樣發(fā)展。如 果哲學(xué)不能夠告訴我們，不能夠讓我們明白什么是 文化，怎樣去創(chuàng )新文化，怎樣去發(fā)展文化，那么，這樣 的哲學(xué)，就一定是不適應我們這個(gè)時(shí)代需要，是沒(méi)有 用處的哲學(xué)。沒(méi)有用處的哲學(xué)，用傳統的說(shuō)法，那就 是形而上學(xué)。形而上學(xué)就是無(wú)用之學(xué)。
那么，什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是符 號化。把什么符號化呢?把我們所在的這個(gè)世界符 號化，把自然世界、物質(zhì)世界符號化，把社會(huì )生活世 界符號化，也把我們精神的、心靈的、靈魂的世界符 號化。自然科學(xué)家用數字、圖表，也用文字把自然世 界、物質(zhì)世界符號化了，成為了自然科學(xué)文化;政治 家、社會(huì )科學(xué)家也用文字、數字、圖表，還用旗幟、徽 章、公章，還用憲法、法律、制度，還用貨幣等把社會(huì ) 符號化了，成為了政治科學(xué)文化和社會(huì )科學(xué)文化;宗 教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家用神像、佛像，以及經(jīng) 典、藝術(shù)作品、文學(xué)作品、工藝作品把人類(lèi)的精神世 界、心靈世界、靈魂世界符號化了，成為了精神科學(xué) 文化和生命科學(xué)文化。沒(méi)有文化符號，沒(méi)有現實(shí)世 界和人類(lèi)心靈世界的符號化，就沒(méi)有人類(lèi)文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈化。 既要把現實(shí)世界心靈化，也要把符號世界心靈化;既 要把心靈世界符號化，也要把心靈世界現實(shí)化。沒(méi) 有現實(shí)世界和符號世界的心靈化，沒(méi)有心靈世界的 現實(shí)化和符號化，也不會(huì )有人類(lèi)文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化也是符號的 現實(shí)化。怎樣把符號再現實(shí)化呢?人們根據自然科 學(xué)家創(chuàng )造的自然科學(xué)的符號體系去改造或保護自然 世界和物質(zhì)世界，讓自然世界和物質(zhì)世界改變了自 然的物質(zhì)的本來(lái)的存在狀態(tài)、運行狀態(tài)和功能狀態(tài)， 以適應人類(lèi)生存發(fā)展對自然世界，對物質(zhì)世界的需 要;人們根據政治家和社會(huì )科學(xué)家創(chuàng )造的符號體系 去改造、去發(fā)展或者去維護社會(huì )系統的存在狀態(tài)、運 行狀態(tài)或功能狀態(tài)，以適應人類(lèi)生存發(fā)展對社會(huì )系 統的需要;人們也根據哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家和文 學(xué)家所創(chuàng )造的符號體系去塑造人類(lèi)的精神世界、心 靈世界和靈魂世界，以適應人類(lèi)生存發(fā)展對人類(lèi)精 神世界、心靈世界和靈魂世界的需要。沒(méi)有符號的 現實(shí)化也不會(huì )有人類(lèi)文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈世 界、現實(shí)世界和符號世界這三個(gè)世界，兩兩之間的不 斷的轉化。這樣的不斷轉化的過(guò)程就是人類(lèi)生命生 生不息、永無(wú)停息的運動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)命運、人 生命運就是由這樣的轉化來(lái)決定的。這樣的轉化是 科學(xué)的、全面的、協(xié)調的，人類(lèi)人生就會(huì )有好的命運; 這樣的轉化是不科學(xué)或反科學(xué)的，是極端的，不全 面、不協(xié)調的，人類(lèi)人生就不會(huì )有好的命運。那么， 這樣的轉化是唯物主義的轉化，還是唯心主義的轉 化呢?是有神論的轉化，還是無(wú)神論的轉化呢?是 辯證法的轉化，還是形而上學(xué)的轉化呢?在這幾個(gè) 問(wèn)題上，傳統哲學(xué)把我們領(lǐng)到死胡同里去了。
十七屆六中全會(huì )提出，要“不斷以思想文化新覺(jué) 醒、理論創(chuàng )造新成果、文化建設新成就推動(dòng)黨和人民 事業(yè)不斷向前發(fā)展”。如何向前發(fā)展，我們首先要 在哲學(xué)理論和哲學(xué)觀(guān)念上實(shí)現“思想文化新覺(jué)醒”， 獲得“理論創(chuàng )造新成果”，否則，文化建設就很難取得 新成就。怎樣覺(jué)醒?怎樣創(chuàng )造呢?就是要拿起辯證 唯物主義的思想武器，把這個(gè)死胡同捅開(kāi)，讓它成為 光明的大道。
二、物質(zhì)的兩樣性、有形與無(wú)形的精神 物質(zhì)
這里要提出兩個(gè)問(wèn)題：一是人類(lèi)創(chuàng )造的文化符 號是否存在?是不是物質(zhì)的? 二是人類(lèi)的心智性知 識、情感、意志是否存在?是不是物質(zhì)的?如果是存 在,那么傳統哲學(xué)關(guān)于“意識與存在”的關(guān)系問(wèn)題是 在什么意義上提出的?是在本原論意義上提出的， 還是在辯證法意義上提出的?如果是物質(zhì)，那么傳 統哲學(xué)關(guān)于“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題又是在什么意 義上提出的?是在哲學(xué)意義上提出的，還是在科學(xué) 意義上提出的?如果不是存在，那么它們是什么呢? 如果不是物質(zhì)，那么世界是怎樣統一于物質(zhì)的呢? 世界的物質(zhì)統一性又該怎樣理解呢?
傳統哲學(xué)沒(méi)有說(shuō)清楚這些問(wèn)題，甚至是說(shuō)錯了 這些問(wèn)題。然而這正是我們認識人類(lèi)社會(huì )文化現象 或人類(lèi)精神文化現象必須弄清楚的問(wèn)題，這正是我 們認識人類(lèi)社會(huì )文化現象或人類(lèi)精神文化現象絕不 能搞錯的問(wèn)題。
現在我們要大搞文化建設，不弄清楚這些問(wèn)題， 搞錯了這些問(wèn)題，文化建設就找不到出路，先進(jìn)文化 建設就會(huì )照舊限于口號，就會(huì )照舊陷人空談，信仰信 用的危機、倫理道德的危機、消極墮落的危機等種種 精神的危機，以及由此而帶來(lái)的種種社會(huì )人生的危 機，就會(huì )依舊危機，甚至是會(huì )越來(lái)越陷人更加嚴重的 更大的危機。
那么怎樣才能搞清楚、弄明白這些問(wèn)題呢?筆 者潛心思考20年，終于找到了準確答案，就是心、文 化符號，這都是存在，都是物質(zhì)。這樣認識問(wèn)題，才 是真正徹底的唯物主義;這樣認識問(wèn)題，才能實(shí)現真 正的“思想文化新覺(jué)醒”、“理論創(chuàng )造新突破”和“文化 建設新進(jìn)展”;這樣認識問(wèn)題，我們才能自覺(jué)地讓文 化創(chuàng )新，成為真正徹底唯物主義的理性的和科學(xué)的 文化創(chuàng )新;這樣認識問(wèn)題，才能“提高推進(jìn)文化改革 發(fā)展的科學(xué)化水平”。
但僅僅承認這些都是存在，都是物質(zhì)，這還不 夠，講了唯物論，還要講辯證法。講唯物論，講的是 物質(zhì)的統一性;講辯證法，既要講物質(zhì)的統一性，也 要講物質(zhì)的多樣性。講物質(zhì)的統一性，人類(lèi)創(chuàng )造的 文化符號及其所承載的人類(lèi)心智性精神意識都是物 質(zhì)的;講多樣性，這些物質(zhì)又都不同于自然物質(zhì)。為 此，筆者把它們稱(chēng)為人文物質(zhì)或精神物質(zhì)。這樣，世 界多樣物質(zhì)概念就出現了，至少是物質(zhì)的兩樣性：一 樣是自然物質(zhì);一樣是人文物質(zhì)或精神物質(zhì)，簡(jiǎn)稱(chēng)之 就是神物質(zhì)。神也是物質(zhì)。神物質(zhì)就是精神物質(zhì)， 就是人文物質(zhì)，就是符號人文物質(zhì)和心智人文物質(zhì)。 心智人文物質(zhì)為之精，符號人文物質(zhì)為之神。精就 是個(gè)體生命之心，神就是社會(huì )文化符號。既有個(gè)體 生命之心，又有社會(huì )文化符號，二者結合起來(lái)反映現 實(shí)世界，這樣才會(huì )產(chǎn)生人類(lèi)精神。
這不是“思想文化新覺(jué)醒”嗎?這不是“理論創(chuàng ) 造新成果”嗎?
這是按照物質(zhì)性質(zhì)的兩樣性來(lái)劃分的，我們還 要按照物質(zhì)存在形態(tài)再進(jìn)行一個(gè)兩樣性劃分。不管 是自然物質(zhì)，還是人文精神物質(zhì)，都可以二分為有形 物質(zhì)和無(wú)形物質(zhì)兩種基本的物質(zhì)。石頭、木頭、動(dòng)物 身體，這都是自然有形物質(zhì)，空氣、光、電、聲音，這都 是自然無(wú)形物質(zhì);文化符號是人文精神有形物質(zhì)，是 有形神物質(zhì)，文化符號所承載的心智性無(wú)形精神意 識是人文精神無(wú)形物質(zhì)，是無(wú)形精物質(zhì)，也是無(wú)形神 物質(zhì)。精無(wú)形，神既有形，也無(wú)形。有形之神就是文 化符號，無(wú)形之神就是無(wú)形精神。
到此為止，唯物主義與唯心主義的思想理論鴻 溝就被徹底地填平了，唯物主義與唯心主義的意識 形態(tài)分裂癥就被徹底地醫治了。物是自然物質(zhì)，心 是人文精神物質(zhì)。心與物只是不同的物質(zhì)，而不是 物質(zhì)與非物質(zhì)。心物對立沒(méi)有了。
到此為止，有神論與無(wú)神論的思想理論鴻溝也 被徹底地填平了，有神論與無(wú)神論的思想意識形態(tài) 分裂癥也被徹底地醫治了。人是自然物質(zhì)，神是人 文精神物質(zhì)，是異化了的精神的人或異化了的人的 精神。人與神只是不同的物質(zhì)，而不是物質(zhì)與非物 質(zhì)。人神對立也沒(méi)有了。
至此，我們可以得出這樣的結論:哲學(xué)本原論意 義上的唯心主義和唯心主義的神都是沒(méi)有的，世界 上只有唯物主義和唯物主義的神。神就是精神。 神、精神都不是非物質(zhì)，而是物質(zhì)的，但都不是自然 物質(zhì)，而是人文物質(zhì)。神在人類(lèi)生命運行中的作用 不是神秘的非物質(zhì)的作用，也不是自然物質(zhì)的作用， 而是建立在自然物質(zhì)基礎上的人文精神物質(zhì)的作 用，是文化符號的作用和心的作用。文化符號和心 都是有能量，有功能，有作用的;神也是有能量,有功 能，有作用的。這種能量就是精神的能動(dòng)能量，這種 功能就是精神的能動(dòng)功能，這種作用就是精神的能 動(dòng)作用。
至此，我們可以得出這樣的結論，唯心主義的有 神論要破產(chǎn)了，唯物主義的無(wú)神論也要退位了。未 來(lái)人類(lèi)思想意識形態(tài)所要建立的是唯物主義的有神 論，是科學(xué)的有神論。神就要被人類(lèi)徹底地解放了!
這不是“思想文化新覺(jué)醒”嗎?這不是“理論創(chuàng ) 造新成果”嗎?
這是我們運用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武 器對人類(lèi)社會(huì )文化現象或人類(lèi)精神文化現象千古之 謎的現代破譯。一方面，我們運用馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)思想武器，破譯了人類(lèi)社會(huì )文化現象或人 類(lèi)精神文化現象的千古之謎。另一方面，我們也在 運用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器，在破譯了 人類(lèi)社會(huì )文化現象或人類(lèi)精神文化現象千古之謎的 同時(shí)，實(shí)現了馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng )新和發(fā) 展。這一創(chuàng )新、發(fā)展了的哲學(xué)，就是馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)的中國化，就是作為中國文化靈魂的有中 國特色的徹底的辯證唯物主義的中華文化新哲學(xué)。
這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的新發(fā)展，是馬 克思辯證唯物主義哲學(xué)發(fā)展的新成就。這是馬克思 辯證唯物主義哲學(xué)，在中國這塊神奇土地上結出的 哲學(xué)新花朵。這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)在中華 民族的偉大復興中，在偉大的人類(lèi)全球化時(shí)代所取 得的哲學(xué)全新勝利!這也必將是社會(huì )主義、共產(chǎn)主 義先進(jìn)文化建設，以及中華文明與人類(lèi)文明發(fā)展的 新曙光!
十七屆六中全會(huì )指出堅持和發(fā)展中國特色社 會(huì )主義，必須大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，使之更好發(fā)揮 認識世界、傳承文明、創(chuàng )新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì ) 的重要功能。要鞏固和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科， 堅持基礎研究和應用研究并重，傳統學(xué)科和新興學(xué) 科、交叉學(xué)科并重，結合我國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設 具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì )科 學(xué)。堅持以重大現實(shí)問(wèn)題為主攻方向，加強對全局 性、戰略性、前瞻性問(wèn)題研究，加快哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成 果轉化，更好服務(wù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。實(shí)施哲學(xué)社會(huì )科 學(xué)創(chuàng )新工程，發(fā)揮國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)基金示范引導 作用，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、科研方法創(chuàng )新，重點(diǎn) 扶持立足中國特色社會(huì )主義實(shí)踐的研究項目，著(zhù)力 推出代表國家水準、具有世界影響、經(jīng)得起實(shí)踐和歷 史檢驗的優(yōu)秀成果。整合哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究力量， 建設一批社會(huì )科學(xué)研究基地和國家重點(diǎn)實(shí)驗室，建 設一批具有專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢的思想庫，加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué) 信息化建設。”
這就是寫(xiě)作本文的目的和意圖，以求對繁榮和 發(fā)展哲學(xué)社會(huì )科學(xué),推動(dòng)思想文化建設做出努力。
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