談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊
導語(yǔ)：探討協(xié)調發(fā)展的哲學(xué)底蘊，其真正目的是充分認識事物發(fā)展的內在聯(lián)系，任何事物不是單一存在的，具有統籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡及和諧統一的發(fā)展內涵，更好地指導我們提高工作效率。
在發(fā)展中國特色社會(huì )主義和全面建設小康社會(huì )的過(guò)程中，協(xié)調發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當的比例關(guān)系當中，因此，只有堅持統籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡和和諧統一的方法論原則，才能最終實(shí)現這一目標，保證中國特色社會(huì )主義的協(xié)調發(fā)展。
一、統籌兼顧的協(xié)調發(fā)展哲學(xué)底蘊
在“統籌兼顧”中，“統”指的是統攬、總攬，就是宏觀(guān)調控，適時(shí)適當地干預;“籌”指的是籌劃、協(xié)調;“兼顧”則強調，既要協(xié)調好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展，制定發(fā)展戰略，執行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時(shí)，做到總攬全局、全面規劃、兼顧各方、協(xié)調發(fā)展。其一，統籌兼顧是唯物辯證法的具體運用。
唯物辯證法認為，現實(shí)的事物，一般都是由多種矛盾構成的。在多種矛盾中，存在著(zhù)主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結的。一方面，主要矛盾規定和制約著(zhù)非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好;另一方面，非主要矛盾又影響和制約著(zhù)主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且，隨著(zhù)條件的變化和發(fā)展過(guò)程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉化、共同發(fā)展。在當前發(fā)展中國特色社會(huì )主義中，既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著(zhù)力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二，統籌兼顧是唯物史觀(guān)的具體體現。
唯物史觀(guān)認為，人類(lèi)社會(huì )是由經(jīng)濟政治文化為主要內容的眾多方面、諸多要素組成的統一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開(kāi)、各自獨立的，而是作為一個(gè)完整的社會(huì )系統，在相互影響、相互交錯運動(dòng)中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國特色社會(huì )主義的具體實(shí)踐中，統籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規劃，實(shí)現經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會(huì )建設整體推進(jìn)，全面進(jìn)步;統籌協(xié)調發(fā)展，做到周密計劃、平衡統一、合理安排、比例適當，實(shí)現從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展;統籌可持續發(fā)展，做到瞻前顧后、從長(cháng)計議，保持發(fā)展后勁，實(shí)現經(jīng)濟持續發(fā)展、社會(huì )持久進(jìn)步、資源永續利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán);統籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調好不同群體的利益關(guān)系，滿(mǎn)足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實(shí)現人與人、人與社會(huì )和諧發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)的全面發(fā)展。
二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調發(fā)展哲學(xué)底蘊
其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開(kāi)與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會(huì )導致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調平衡也是動(dòng)態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀(guān)的基本要求。
唯物史觀(guān)認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑是社會(huì )的基本矛盾，要在社會(huì )基本矛盾的層次上實(shí)現和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來(lái)看待平衡，不能把協(xié)調直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件。
“如果只有平衡，沒(méi)有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。”[1]因此，不包含非平衡在內的平衡，不是真正意義上的協(xié)調，協(xié)調發(fā)展就是包含不平衡在內的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來(lái)看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否認相對平衡，進(jìn)而否認協(xié)調。社會(huì )基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會(huì )發(fā)展中的不平衡問(wèn)題必須有一個(gè)合理的限度，不能隨意擴張。一旦條件具備，就必須及時(shí)跟進(jìn)，力求達到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過(guò)程中，雖然允許在短時(shí)期某一方面問(wèn)題可重點(diǎn)把握、適度超前，但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內，每一方面的發(fā)展都不可能離開(kāi)其他方面的條件而過(guò)度超前。
一旦某個(gè)方面出現過(guò)度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴重失衡，必然最終影響社會(huì )發(fā)展的全局。因此，要實(shí)現社會(huì )全面發(fā)展的目標，就必須始終注意和解決好社會(huì )發(fā)展的協(xié)調與平衡問(wèn)題。只有保持社會(huì )發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，才能使當代中國的社會(huì )發(fā)展實(shí)現一種真正意義上的整體躍遷。
三、和諧統一的協(xié)調發(fā)展哲學(xué)底蘊
其一，唯物辯證法的基本規定。盡管唯物辯證法認為對立面的斗爭是絕對的，但是，“發(fā)展是對立面的統一(統一物質(zhì)分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系)”。[2]這就是說(shuō)，矛盾著(zhù)的雙方或系統中的要素只有處在相互依存、相互補充、相互匹配、相互促進(jìn)的關(guān)系中，才存在著(zhù)通過(guò)相互排斥而實(shí)現發(fā)展的可能性。斗爭性的存在是以同一性為前提的，同一性是在斗爭性中獲得規定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對的斗爭性(非統一)和相對的同一性的和諧，也就是必須使矛盾的諸方面或系統的諸要素之間保持和諧的統一。其二，唯物史觀(guān)的基本要求。
唯物史觀(guān)的社會(huì )有機體理論認為，由于社會(huì )系統中各種要素的協(xié)同作用，要素之間只有保持優(yōu)化組合，才能夠維持社會(huì )系統的和諧統一和良性互動(dòng)，從而達到一種有序的穩定和諧結構來(lái)推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步。社會(huì )的協(xié)調發(fā)展，就是要求達到社會(huì )諸要素之間及其內部諸要素之間的和諧統一，這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的全面發(fā)展。
在整個(gè)社會(huì )結構體系中，每個(gè)要素都具有特定的作用，但是任何一種要素都不可能替代其他要素，某一要素的發(fā)展都不應以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)。因此，在一定的社會(huì )歷史階段內，社會(huì )各種要素的發(fā)展應當是和諧統一的，這是社會(huì )協(xié)調發(fā)展的重要前提。社會(huì )發(fā)展的和諧統一，并不是一種經(jīng)濟、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統一，而是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展中的和諧統一。
體現在對社會(huì )協(xié)調發(fā)展的規劃與指導上，就是要分清輕重緩急、孰先孰后，而不是平均對待、齊頭并進(jìn)。這是因為，雖然社會(huì )發(fā)展要求各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調與和諧，但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開(kāi)、同時(shí)到位，就會(huì )出現發(fā)展過(guò)程中的相對不協(xié)調、不和諧、不統一，當出現這種情況，就需要根據實(shí)際情況進(jìn)行調整，使之逐步走向協(xié)調和諧統一。
四、結語(yǔ)
筆者認為，探討協(xié)調發(fā)展的哲學(xué)底蘊，其真正目的是充分認識事物發(fā)展的內在聯(lián)系，任何事物不是單一存在的，具有統籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡及和諧統一的發(fā)展內涵，更好地指導我們提高工作效率，提升滿(mǎn)意度，倡導高品質(zhì)，減少損失，減少懲罰，減少懊悔，有益于社會(huì )和經(jīng)濟建設的協(xié)調統一、持續發(fā)展。
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