談?wù)効萍及l(fā)展與自然關(guān)系的哲學(xué)反思
從科技與自然關(guān)系的變化不難看出，科技的不斷發(fā)展在推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )文明形態(tài)變遷的同時(shí)，也大大影響著(zhù)人類(lèi)對自然的認識、態(tài)度和生活習慣，從而成為構建人和自然關(guān)系的重要手段與環(huán)節。
摘要:
工業(yè)文明使科技與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從巫魅到祛魅的演變。在“人類(lèi)中心主義”的科技理性支配下，工業(yè)文明的科技價(jià)值觀(guān)、方法論乃至實(shí)踐過(guò)程都追求對自然的控制和改造，必然導致科技對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。生態(tài)文明視域下，應對科技理性、價(jià)值觀(guān)、方法論和實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行全面反思，推動(dòng)科技形態(tài)的生態(tài)化轉型，發(fā)展并促成一種“親自然”的生態(tài)化科技還魅于自然。
關(guān)鍵詞:
生態(tài)文明;科技發(fā)展;親自然;哲學(xué)反思
大約在500年前開(kāi)始的西方近代科學(xué)革命迅速地改變了人類(lèi)的技術(shù)形態(tài)。在近代科技杠桿的撬動(dòng)下，人類(lèi)的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革，開(kāi)啟了機器大生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)文明的社會(huì )中，人們借助現代科技和先進(jìn)工具，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了顛覆性的改變:人力得到了巨大的釋放和提升，開(kāi)始大肆開(kāi)發(fā)、改造、征服，甚至是掠奪自然，相形之下，自然力退縮了。今天，人類(lèi)面臨日益嚴重的生態(tài)危機及其所衍生的不可持續發(fā)展的威脅，近代科技與建立在其基礎上的工業(yè)文明都難辭其咎。然而，“沒(méi)有科技的轉向，就不可能有文明的轉向”[1]�；诖�，要克服環(huán)境問(wèn)題，重建人與自然的和諧，基礎性的工作就是要促進(jìn)科技形態(tài)的轉變，即以生態(tài)化科技引領(lǐng)生態(tài)文明新形態(tài)。在我國，制定科技發(fā)展戰略是引導并支撐科技發(fā)展的重要途徑，為了適應生態(tài)文明建設、發(fā)展生態(tài)化科技，需要科技發(fā)展戰略的生態(tài)化轉變。如何促進(jìn)科技發(fā)展戰略的生態(tài)化轉變，則首先要探討科技發(fā)展與自然演變的關(guān)系。
1科技與自然關(guān)系的歷史變遷
討論科技發(fā)展與自然關(guān)系，有必要首先厘清“技術(shù)”、“科學(xué)”與“科學(xué)技術(shù)”3個(gè)概念的演變與內在關(guān)系，因為這3個(gè)概念之間既反映著(zhù)科技形態(tài)的發(fā)展與演變，同時(shí)也內含著(zhù)與自然的關(guān)系演變與發(fā)展。用一個(gè)簡(jiǎn)化的模式呈現3個(gè)概念之間的內在聯(lián)系以及所反映的科技形態(tài)的演變:技術(shù)(與人類(lèi)生存具有源始性關(guān)系)→科學(xué)(始于希臘人開(kāi)創(chuàng )的“理性科學(xué)”)→科學(xué)-技術(shù)(工業(yè)文明時(shí)期受近代科學(xué)興起影響，引起科學(xué)與技術(shù)一體化的形態(tài)轉變)�？萍夹螒B(tài)的改變意味著(zhù)人與自然交換方式的改變，最終也是人與自然關(guān)系的改變。
1.1前工業(yè)文明時(shí)期科技與自然的關(guān)系技術(shù)從古至今始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的生產(chǎn)與生活。前工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)主要以技術(shù)作為和自然打交道的中介，借助技術(shù)，人類(lèi)改變了身體受制于自然的狀態(tài)，生產(chǎn)方式由采集漁獵過(guò)渡到農耕畜牧，發(fā)展出能夠掌握較為穩定的生活資料來(lái)源、熟練栽培植物、馴化動(dòng)物的農業(yè)文明，并伴隨著(zhù)人口增長(cháng)、對自然需求的增大。由于技術(shù)的發(fā)展水平還很有限，前工業(yè)文明時(shí)期它的運用雖打破了自然原有的生態(tài)平衡，但整體上看還是局部的、可恢復的，對自然尚不能形成傷筋動(dòng)骨的破壞。而科學(xué)在前工業(yè)文明時(shí)期與技術(shù)融合的程度還比較低，二者的界限也較為明顯。即便在前工業(yè)文明幾千年時(shí)間里，科學(xué)的形態(tài)也不斷變化———從純邏輯思辨的理性科學(xué)演化出了基于經(jīng)驗論的實(shí)驗科學(xué)和基于唯理論的數理科學(xué)，科學(xué)卻鮮有直接參與干預自然。理性科學(xué)對形而上學(xué)的執著(zhù)關(guān)注反而并不重視機械技術(shù)的發(fā)展，近代數理實(shí)驗科學(xué)在工業(yè)化生產(chǎn)到來(lái)之前多處在實(shí)驗室或紙面階段。盡管在前工業(yè)文明時(shí)期，技術(shù)和科學(xué)都沒(méi)有對自然造成大范圍的生態(tài)破壞，卻并不代表前工業(yè)文明的技術(shù)和科學(xué)是符合生態(tài)文明的，尤其是近代科學(xué)，它的興起為科技結合和工業(yè)文明到來(lái)做了思想和物質(zhì)上的鋪墊。
1.2工業(yè)文明時(shí)期科技與自然的關(guān)系18世紀，蒸汽機的發(fā)明使牛頓的力學(xué)體系和熱學(xué)理論得到了技術(shù)化應用，也意味著(zhù)科學(xué)和技術(shù)結合的開(kāi)始，成為“科學(xué)-技術(shù)”(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為“科技”)，通過(guò)對自然界物質(zhì)的分解、重構和再造，將科學(xué)成果不斷轉化為生產(chǎn)力，從而煥發(fā)出了幫助人類(lèi)改造自然、變革自然的巨大魔力。蒸汽機在生產(chǎn)領(lǐng)域迅速而廣泛地使用，使機械力開(kāi)始代替了人力和畜力，標志著(zhù)第一次工業(yè)革命的到來(lái)。其后，近代科學(xué)武裝下的科技在距今不過(guò)300年的時(shí)間里完成了一次又一次的突破，人類(lèi)一步步擺脫了對自然和牲畜提供生產(chǎn)動(dòng)力的依賴(lài)，改造自然能力空前提高，以石化燃料為動(dòng)力的機器、火車(chē)、輪船將人類(lèi)帶入了大機器生產(chǎn)的工業(yè)化社會(huì )。流水線(xiàn)的機器生產(chǎn)徹底改變了人們長(cháng)期以來(lái)以家庭作坊式的生產(chǎn)模式，就連農業(yè)生產(chǎn)也同樣用的是工業(yè)化的生產(chǎn)模式。但是，工業(yè)文明發(fā)達的生產(chǎn)力背后是對自然資源需求的爆炸性增長(cháng)，而對生產(chǎn)和效率的追求使自然的生態(tài)平衡被輕易忽視———大規模地攫取作為生產(chǎn)原料的自然資源投入工業(yè)生產(chǎn)，之后又將生產(chǎn)廢料“還”給自然。近代科技幫助人類(lèi)更新了文明形態(tài)，也的確豐富了人與自然物質(zhì)變換的內容，提升了與自然之間物質(zhì)變換的效率，帶來(lái)前所未有的物質(zhì)繁榮，卻也對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞和摧殘，遠遠超出了自然的環(huán)境承載能力�？梢砸�(jiàn)得，工業(yè)文明是以犧牲生態(tài)換取的。
2工業(yè)文明:科技發(fā)展導致環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思
從科技與自然關(guān)系的變化不難看出，科技的不斷發(fā)展在推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )文明形態(tài)變遷的同時(shí)，也大大影響著(zhù)人類(lèi)對自然的認識、態(tài)度和生活習慣，從而成為構建人和自然關(guān)系的重要手段與環(huán)節。近代科技追求效率和力量，這為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供了支持。在工業(yè)文明的社會(huì )結構中，整個(gè)社會(huì )都把資本增值作為最高目標和行為準則，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)對自然的改造也不例外，人們已在不知不覺(jué)中接受了現代科技的邏輯，被納入了現在科技的“座架”之中，為獲取更多資源滿(mǎn)足人類(lèi)的利益，從而加強對自然的控制和改造，同時(shí)也對發(fā)揚這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源[2]。
2.1人類(lèi)中心主義的科技理性近代哲學(xué)使人的主體性得到彰顯，成為了世界的中心和價(jià)值的唯一尺度，這也將人從自然的整體中抽離，成為宰制自然的主人;加之人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)希望擺脫自然束縛的樸素愿望，必然地要求有一種服務(wù)于人類(lèi)的科技理性和與之對應的科技形態(tài)。而科技發(fā)展到工業(yè)文明時(shí)期，解釋和改造自然的能力客觀(guān)上也有了顯著(zhù)的提升，于是相互作用下衍化產(chǎn)生了“親人類(lèi)”的科技理性。近代科技理性奉行人類(lèi)中心主義，把擺脫自然束縛、征服自然視作對人類(lèi)的造福，在這種科技的理性支配下，近代科技放大了對力量和效用追求，正如培根的名言“知識就是力量”，在滿(mǎn)足人類(lèi)自身利益和追求社會(huì )“進(jìn)步”的旗幟下，近代科技理性對待自然的態(tài)度已從順應變成了控制、利用和征服，探索自然的奧秘不過(guò)是為了更好地駕馭自然。
2.2科學(xué)主義的科技方法論實(shí)證科學(xué)和數理科學(xué)是近代科學(xué)的兩大重要組成，機器化則是近代技術(shù)的鮮明特征。實(shí)證科學(xué)倡導經(jīng)驗的方法，認為了解自然需要通過(guò)觀(guān)察實(shí)驗，將所研究的自然物置于實(shí)驗室的極端條件下進(jìn)行反復刺激，以“嚴刑拷打”的方式逼問(wèn)自然，當考察物在非自然干預下的反應以規律的方式呈現，自然的奧秘就被解開(kāi)了，科學(xué)也就有了預測和控制自然的能力。數理科學(xué)的方法則是對世界進(jìn)行數學(xué)化解析，通過(guò)建立了貫通幾何和代數的直角坐標系，將物質(zhì)和空間置于其坐標系內實(shí)現了世界的普遍數學(xué)化。同時(shí)，近代科技還推崇機械自然觀(guān)，認為自然世界和人造的機器并無(wú)本質(zhì)差別，世界可以像機器設備一樣被拆分。近代科技的方法論即是用擠壓和拆解的方法來(lái)解釋和改造世界，還將其認定的研究方法擴張到了自然以外的方方面面，使得科學(xué)成了真理的代名詞，科技成了解決一切問(wèn)題的唯一正確方案，凡是不能被實(shí)證的或不能用數學(xué)的方式量化分析的都是非科學(xué)的，都會(huì )遭到科學(xué)的拒斥。近代科技的獨尊地位停滯了其對自身的反思，就好比缺乏制動(dòng)系統的車(chē)，在反自然的歧途上越滑越遠。
2.3單一維度的科技價(jià)值觀(guān)近代科技把自然當作一個(gè)可計算、可拆解的對象，以不斷精確的尺度對其進(jìn)行解構、細分和還原，使“自然本身在新的數學(xué)的指導下被理念化了”[3]。但每一次解構也都是一次對自然去質(zhì)化的過(guò)程，當自然被表述成符號化的等式、模型或是部分的加總，它的整體性、內在性等其他價(jià)值維度卻被遮蔽，自然的價(jià)值被縮減為只剩下物質(zhì)和材料�？萍枷袅俗匀坏纳衩馗�，“宇宙被視為一臺由死物質(zhì)(至少是無(wú)聲無(wú)息的物質(zhì))上演的戲劇”[4]。它打消了人對自然的敬畏，使人改造和掠奪自然變得更加心安理得。近代科技的價(jià)值觀(guān)也充滿(mǎn)了對自然環(huán)境的挑戰，往往以人工化再造改變自然環(huán)境展示自身的強大。在效率邏輯的推波助瀾下，科技的適用性和自然的生態(tài)平衡常常被忽視甚至無(wú)視，導致科技對自然的侵略和破壞也是高效率的。
2.4與自然對立的科技實(shí)踐近代科技在與自然互動(dòng)中將自然看作可任意擺置的持存物。“在現代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量。”[5]932自然被科技效用化為提供滿(mǎn)足人類(lèi)需要的能源庫，是被置于股掌之間的擺弄對象———“空氣為著(zhù)氮料的出產(chǎn)而被擺置，土地為著(zhù)礦石而被擺置，礦石為著(zhù)鈾之類(lèi)的材料而被擺置，鈾又為著(zhù)原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來(lái)。”[5]933科技的濫用也導致了人的異化。技術(shù)理性“對自然界的支配是以人與所支配的客體的異化為代價(jià)的，隨著(zhù)精神的物化，人與人之間的關(guān)系本身，甚至個(gè)人之間的關(guān)系也異化了。”[6]人被卷入科技發(fā)展進(jìn)程，獨立性被漸漸消解，成了科技發(fā)展特殊的能源、工具和持存物，膨脹的欲望和異化的事實(shí)使人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)。
3生態(tài)文明:實(shí)現生態(tài)拯救的科技發(fā)展之路
工業(yè)文明的科技割裂了人與自然的整體及內在聯(lián)系，并在工業(yè)資本的推波助瀾下導致一個(gè)反諷的結果:以對抗自然的方式滿(mǎn)足人類(lèi)利益，最終導致人類(lèi)利益難以為繼和人類(lèi)文明不可持續。生態(tài)文明的要義與價(jià)值精髓是人與自然的和諧，生態(tài)文明視域下為實(shí)現生態(tài)拯救，需要全局性、有步驟地摒棄過(guò)去一味“求力”、“逐利”的科技發(fā)展道路，戰略性地引導科技發(fā)展從觀(guān)念到實(shí)踐進(jìn)行生態(tài)化轉向，尋求可持續的生態(tài)化科技發(fā)展。
3.1樹(shù)立親自然的科技理性環(huán)境危機的教訓已經(jīng)證明了自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎，人并不能脫離自然獨立存在。自然是內在性的領(lǐng)域，它按照固有的規律運行�？萍疾⒎侨f(wàn)能，它雖能幫助人類(lèi)更好地認識自然、把握和利用自然的規律，卻也無(wú)法改造這些規律，能夠改造的實(shí)際上只是自然與人的相處方式。工業(yè)文明時(shí)期追求“改造”和“征服”的科技理性已經(jīng)顯露出了其不可持續的局限性，實(shí)現科技生態(tài)化轉型首當其沖的是要扭轉這種局限。生態(tài)文明的科技理性需要在承認并尊重自然生態(tài)整體性的前提下建構，是一種順應自然規律的、生態(tài)整體主義的親自然理性。親自然的科技理性倡導“傾聽(tīng)自然，對自然保持一種虔誠的態(tài)度，認為人類(lèi)的一切真知識本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然，而不是來(lái)自實(shí)驗室中的自然切片，不是實(shí)驗室中遭到'拷打'和'拷問(wèn)'的自然。”[7]正如自然的動(dòng)態(tài)平衡是依靠物種的多樣性來(lái)維系，親自然的科技理性反對近代科技對“人類(lèi)中心”及科學(xué)確定性的偏執追求，更注重多元性和適應性，主動(dòng)放棄挑釁性的思維而以適應性取而代之，主張適應自然的科技才是可持續的、有意義的。
3.2建構親自然的科技方法論應該承認，借助量化、分解、實(shí)驗等近代科技方法的祛魅，人類(lèi)擺脫了巫魅的狀態(tài)，對自然的理解能力有了顯著(zhù)的提高。因此，雖然工業(yè)化造成的嚴重生態(tài)惡果印證了工業(yè)文明時(shí)期科技與生態(tài)自然的不相適性，但這并不意味著(zhù)要因噎廢食，徹底否定科技的方法和工業(yè)文明的成果，而是要在近代科技的基礎上批判地探索出一種與自然環(huán)境相協(xié)調的科技方法論，“以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達到人和自然的解放，和將科學(xué)精神從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來(lái)。”[8]科技解釋自然的能力越強，未知的領(lǐng)域也越寬，莫測的自然能給人類(lèi)和科技的發(fā)展無(wú)限的啟迪。親自然的科技方法論尊重并且認可自然，在自身的發(fā)展過(guò)程中不是以自然為敵，而是以自然為師。工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)繁榮是由單向度的生產(chǎn)———消費模式締造的，它最終必然走向自然能源的消耗殆盡，地球也將變成大垃圾廠(chǎng)。而生態(tài)文明的科技以“仿生態(tài)”為方法，摒棄對生產(chǎn)數量的刻意追求和資源的一次利用，以效仿自然的循環(huán)模式取而代之。自然是一個(gè)系統，它不能只由單一的物種構成。生態(tài)文明的科技方法論并不自恃為唯一真理，對其他科學(xué)形態(tài)和非科學(xué)的智慧表達都能以寬容的態(tài)度吸收或欣賞，人文和自然科學(xué)在生態(tài)化科技這里不僅并不對立，而且努力促成二者的有機融合。類(lèi)比生態(tài)系統需要借助物種的多樣性維持其平衡，生態(tài)科技也將在多樣化智慧的交流和碰撞中形成對世界愈發(fā)全面的認識。
3.3引導科技價(jià)值觀(guān)還魅自然工業(yè)文明的科技價(jià)值觀(guān)強調科技改造自然的效率，卻不幸造成了環(huán)境的迅速惡化，欠下了大筆的“生態(tài)債”，可以說(shuō)片面效率邏輯的價(jià)值觀(guān)是一種短視，贏(yíng)得當下，輸掉未來(lái)�？萍�、自然和人三者并非是此消彼長(cháng)的競爭關(guān)系，而是共生共榮的。生態(tài)文明的科技價(jià)值觀(guān)不否認效率，但也不忽視整體，是兼顧“數量上多”和“質(zhì)量上好”的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)強調整體性的和諧穩定為科技和人類(lèi)的可持續發(fā)展贏(yíng)得前提。生態(tài)化的科技價(jià)值觀(guān)對自然是博愛(ài)的，破除普遍科技化對自然價(jià)值的抹殺。通過(guò)培養人和科技與自然萬(wàn)物付諸情感的平等交流還魅與自然，是一種親人類(lèi)、也親自然的科技觀(guān)。“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護的大花園。”[9]作為生態(tài)系統的自然具有一種內在的秩序，它本就不應是人類(lèi)征服剝削的對象，而是生命萬(wàn)物無(wú)私的孕育者和養育者，是人類(lèi)情感的依托。“我們將不再只滿(mǎn)足于為了自己的利益而機械地操縱世界，而會(huì )對它懷有發(fā)自?xún)刃牡膼?ài)。我們將像對待自己的至愛(ài)之人一樣呵護它，使它包含在我們之中，成為我們不可分割的一部分。”[10]生態(tài)文明的科技價(jià)值觀(guān)會(huì )引導科技發(fā)展也還魅自然，回歸生活世界和生活技術(shù)。
3.4引導親自然的生態(tài)化科技實(shí)踐親自然的科技實(shí)踐秉承生態(tài)化的思想，在與自然的互動(dòng)過(guò)程中自覺(jué)踐行親自然的科技觀(guān)，進(jìn)而引導科技模式朝著(zhù)親自然、生態(tài)化的方向轉型�？萍忌鷳B(tài)化轉型并不能一蹴而就，它是一個(gè)需要著(zhù)眼未來(lái)、著(zhù)手當下過(guò)程�？萍忌鷳B(tài)轉型需要循序漸進(jìn)，但這并不能成為逃避現實(shí)的借口，反倒提醒人們在科技轉型的過(guò)程中更需要注重科技行為的親自然標準，將其貫徹到生產(chǎn)循環(huán)的始終，實(shí)現全過(guò)程的親自然。警惕不成熟的“所謂”生態(tài)技術(shù)埋下的未來(lái)生態(tài)隱患，例如，雖然開(kāi)發(fā)風(fēng)能、潮汐能、太陽(yáng)能等清潔能源以減小高度依賴(lài)化石燃料帶來(lái)的嚴重污染、提高能源的利用效率等措施確實(shí)不失為當下緩解環(huán)境危機的有效手段，但當因耗損被更換的設備不能被有效降解或人工貯藏的能源不慎泄漏，其對生態(tài)環(huán)境造成破壞的深度和廣度甚至遠超工業(yè)化的生產(chǎn)。親自然的生態(tài)實(shí)踐也要求科技要主動(dòng)作為，應主動(dòng)、深入地探索能源多層次利用和廢棄物資源化利用，轉變資源的“高效利用”為“生態(tài)化利用”，最大化地實(shí)現全過(guò)程無(wú)污染的“真正生態(tài)化”。為讓被人化的自然物能夠回到有序的自然循環(huán)秩序中，生態(tài)化的科技實(shí)踐還可更進(jìn)一步地致力于對自然進(jìn)行主動(dòng)優(yōu)化，要在“未來(lái)不欠自然生態(tài)債”目的的基礎上盡可能償還過(guò)去對自然的虧欠，如借助生物技術(shù)的治理，恢復因人類(lèi)活動(dòng)遭到破壞的河流、森林等自然景觀(guān)，對可能影響整體平衡的局部環(huán)境主動(dòng)介入優(yōu)化，以達到科技與自然關(guān)系的和諧、互利互惠的目的。
3.5促進(jìn)親自然的生態(tài)化科技形成當我們的生存和發(fā)展已經(jīng)被嚴重生態(tài)危機困擾，并且已經(jīng)意識到生態(tài)危機的科技根源和生態(tài)文明本質(zhì)上的優(yōu)越性之后，我們沒(méi)有理由放棄它而坐等生態(tài)破壞終將帶來(lái)的毀滅，而更應該促進(jìn)這種擁有“善性”的、對人與自然關(guān)系進(jìn)行良性調和，對人的自由發(fā)展和詩(shī)意棲居起促進(jìn)作用的生態(tài)化科技更快、更好地完成轉型和普及。但這需要經(jīng)歷一個(gè)長(cháng)期而曲折的過(guò)程，畢竟工業(yè)文明的科技在過(guò)去的幾百年里為人類(lèi)社會(huì )作出過(guò)卓越貢獻，而生態(tài)文明的科技還處在探索的階段，許多并不完全成熟�？萍家簿哂猩鐣�(huì )性，受到社會(huì )因素的影響而建構。從現狀上看，工業(yè)化的科技對社會(huì )的影響還未散去，表現為普遍推崇技治主義的管理思維:工程師領(lǐng)導、科學(xué)家決策、量化管理、數據化考核等，而社會(huì )領(lǐng)域這種缺乏多樣性的工業(yè)科技思維正是生態(tài)科技所反對的也是生態(tài)科技出場(chǎng)的阻礙。促進(jìn)生態(tài)化科技的形成，要先讓生態(tài)文明的理念深入到每一個(gè)人的內心，使其成為人們的信仰和自覺(jué)的行動(dòng)，并在與生態(tài)科技的互動(dòng)中加深對自然和人性的理解。其次還要治理好社會(huì )環(huán)境。生態(tài)科技認為追求“整體”、“適度”、“博愛(ài)”是維持生態(tài)可持續的方法，這恰也是政治、經(jīng)濟等社會(huì )諸領(lǐng)域永葆發(fā)展活力的方法。因此，推動(dòng)社會(huì )的和科技的生態(tài)化二者并不矛盾，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。最后，生態(tài)化的科技有一定的自我隱匿性，猶如自然處于動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)時(shí)，其和諧之美卻常被人忽視，只有當平衡被打破、環(huán)境問(wèn)題出現以后，和諧的可貴才被人察覺(jué)。從這個(gè)角度說(shuō)，生態(tài)化科技也如同一個(gè)“理念”，需要人類(lèi)不斷體驗、不斷完善。
參考文獻:
[1]盧風(fēng).生態(tài)文明與新科技[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2011(4):90
[2]田松.警惕科技迷信[J].讀書(shū)，2012(11):101
[3]埃德蒙德胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現象學(xué)[M].張慶熊，譯.上海:上海譯文出版社，1988:27
[4]查倫斯普瑞特奈克.真實(shí)之復興[M].張妮妮，譯.北京:中央編譯出版社，2001:23-24
[5]孫周興.海德格爾選集[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1996
[6]霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].重慶:重慶出版社，1978:24
[7]吳國盛.回歸博物學(xué)[J].博覽群書(shū)，2007(3):22
[8]馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì )與新左派[M].任立，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982:128
[9]大衛格里芬.后現代科學(xué)———科學(xué)魅力的再現[M].馬季方，譯.北京:中央編譯出版社，2004:133
[10]王治河.后現代主義的建設性向度[J].中國社會(huì )科學(xué)，1997(1):30
【談?wù)効萍及l(fā)展與自然關(guān)系的哲學(xué)反思】相關(guān)文章：
談?wù)労椭C發(fā)展哲學(xué)底蘊論文11-21
談?wù)劕F代企業(yè)管理的哲學(xué)反思12-06
哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探析02-28
談?wù)勊囆g(shù)與科學(xué)的哲學(xué)思維論文01-01
簡(jiǎn)談?wù)軐W(xué)與面向對象的關(guān)系及軟件開(kāi)發(fā)的發(fā)展方向03-29
試談?wù)摽茖W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系02-28
儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展12-09
- 相關(guān)推薦