試談?wù)摽茖W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
摘 要：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)認為科學(xué)與哲學(xué)有著(zhù)緊密的聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對哲學(xué)的不斷豐富起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展也制約和影響著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，兩者具有著(zhù)辯證統一的關(guān)系�？茖W(xué)與哲學(xué)在社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用，人類(lèi)對兩者關(guān)系的探索也從未停止過(guò)。
關(guān)鍵詞：科學(xué);哲學(xué);辯證;關(guān)系
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)呈現出分離的發(fā)展狀態(tài)：哲學(xué)家認為具體的科學(xué)家總是被限制在某項具體的技術(shù)研究范圍內，研究總是限于很小的領(lǐng)域內，而哲學(xué)則是統籌整個(gè)世界;而具體的科學(xué)家則認為哲學(xué)家無(wú)所事事，一直局限于某種空想的理論當中，對現實(shí)社會(huì )的發(fā)展沒(méi)有太多的現實(shí)作用和價(jià)值，而具體的某一項科學(xué)技術(shù)則能夠直接的推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。這兩種思想對于科學(xué)家和哲學(xué)家無(wú)疑都是有害無(wú)益的，他們沒(méi)有真正的把握科學(xué)與哲學(xué)的內在關(guān)系是密不可分的，這對科學(xué)與哲學(xué)自身的發(fā)展有著(zhù)不利的影響。
一、哲學(xué)與科學(xué)分別什么
1、哲學(xué)是什么
“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛(ài)智慧”的意思，最早使用這一詞語(yǔ)的是畢達哥拉斯。哲學(xué)即社會(huì )意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是理論化、系統化的世界觀(guān)，是自然知識、社會(huì )知識、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和策略論的統一。西方的哲學(xué)最早始于古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)，判斷依據是其區別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來(lái)的著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進(jìn)一步奠定了哲學(xué)的基礎，他們提出了形而上學(xué)、知識論和倫理學(xué)理由，一直沿用至今。
“哲”在我國擁有悠久的歷史，在我國古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學(xué)問(wèn)精深者。我國的哲學(xué)起源于東周時(shí)期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實(shí)上在這之前的《易經(jīng)》一書(shū)中易經(jīng)討論了諸多的哲學(xué)理由。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學(xué)”來(lái)翻譯philosophia，后經(jīng)康有為等將這一譯稱(chēng)帶回國內，并逐漸通行。在十九實(shí)際末二十實(shí)際初，“哲學(xué)”一詞在我國書(shū)報雜志上頻繁出現，逐漸取代了過(guò)去的“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準確的名詞。
2、科學(xué)是什么
“科學(xué)”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識”、“學(xué)問(wèn)”的意思�？茖W(xué)一詞在我國古代漢語(yǔ)中解釋為“科舉之學(xué)”。在明治時(shí)代，日本著(zhù)名的啟蒙思想家首先用漢字“科學(xué)”來(lái)翻譯“science”，之后由我國進(jìn)步人士康有為等帶入國內，并且被廣泛的運用。“Science”主要是指發(fā)現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。
人類(lèi)的發(fā)展史就是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了空前的繁榮，科學(xué)總是在人們的“爭議”中，一次次地取得勝利。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人在總結和反思哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。
二、科學(xué)與哲學(xué)的區別
1、科學(xué)與哲學(xué)的內涵不同
科學(xué)與哲學(xué)是人類(lèi)認識和把握、觀(guān)察和體驗的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態(tài)。哲學(xué)的基本理由主要有：一、思維和存在、意識和物質(zhì)何為本源，主要依據是是否承認物質(zhì)的第一性;二、思維和存在的同一性。大部分的哲學(xué)學(xué)者都贊同這一觀(guān)點(diǎn)，但是唯物主義和唯心主義兩陣營(yíng)在這一理由的解決策略上各有不同。兩個(gè)基本理由也就構成了哲學(xué)的主要內涵。從古至今，人們對科學(xué)內涵的探索就沒(méi)有停止過(guò)。在《現代科學(xué)技術(shù)概論》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)是如實(shí)反映客觀(guān)事物固有規律的系統知識。同時(shí)也有人說(shuō)科學(xué)是獲取知識的過(guò)程，而非知識本身。然而，人們普遍認為科學(xué)就是不斷的問(wèn)“為什么、怎么辦”。這與哲學(xué)的內涵具有著(zhù)較大的區別。
科學(xué)與哲學(xué)屬于兩種不同的運動(dòng)，即科學(xué)是線(xiàn)性運動(dòng)，隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，現代科學(xué)必定超過(guò)古代的;而哲學(xué)則是鐘擺式的運動(dòng)，它以一個(gè)中線(xiàn)為軸回來(lái)擺動(dòng)，這個(gè)中線(xiàn)就是人的存在理由，因此我們可以說(shuō)哲學(xué)不存在現代優(yōu)越于古代的理由，現代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現代人比他們離那根中線(xiàn)更遠。
2、科學(xué)與哲學(xué)的地位及作用不同
在人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，科學(xué)進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎，而哲學(xué)發(fā)展是科學(xué)進(jìn)步的指導。哲學(xué)是統籌整個(gè)人類(lèi)、甚至整個(gè)世界真理的知識體系。普遍理性體系構成了高層哲學(xué)體系，哲學(xué)對包括科學(xué)在內的其他學(xué)科都具有指導作用，應用范圍廣泛�？茖W(xué)的發(fā)展和進(jìn)步始終是在正確的哲學(xué)理論指導下進(jìn)行的。哲學(xué)在指導科學(xué)發(fā)展的同時(shí)也逐漸的指導著(zhù)人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。著(zhù)名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。
科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維規律的知識體系，是獲取知識的認識與研究活動(dòng)，是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基礎�？茖W(xué)的主要研究對象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類(lèi)的存活和發(fā)展提供具體的某一方面技術(shù)上的服務(wù)，因此科學(xué)的使用范圍與哲學(xué)相比要小的多�？茖W(xué)的發(fā)展能夠更加直觀(guān)的推動(dòng)人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的合理調整，為人類(lèi)創(chuàng )造豐富的物質(zhì)財富。
3、 科學(xué)與哲學(xué)屬性不同
科學(xué)始終追求的是客觀(guān)真理，無(wú)論出于怎樣的地域或時(shí)代背景，它的成果屬于全人類(lèi)，科學(xué)沒(méi)有階級性，它具有中立性的特點(diǎn)�？茖W(xué)主張通過(guò)經(jīng)驗和理論的結合去探索客觀(guān)世界各種食物的性質(zhì)及其發(fā)展規律，充分體現了人的智慧和力量，它是人的本質(zhì)力量的重要表現。無(wú)論是奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )還是社會(huì )主義社會(huì )，科學(xué)的發(fā)展都以不斷的追求真理為目的，為全人類(lèi)服務(wù)。而哲學(xué)的發(fā)展卻有一定的時(shí)代和地域烙印。哲學(xué)的發(fā)展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學(xué)強調人的主體地位，而我國從古至今的哲學(xué)思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學(xué)的發(fā)展還具有鮮明的時(shí)代特征，例如西方哲學(xué)的天賦人權思想，主要順應了資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流;我國古代著(zhù)名的儒家思想在很大程度上也是為了維護統治階級的需要而產(chǎn)生。
三、科學(xué)與哲學(xué)的共性
作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，都具有向上的兼容性、時(shí)代的容涵性和邏輯的展開(kāi)性的三方面特征，都具有解釋性、規范性、批判性和理想性的四種基本功能。
科學(xué)與哲學(xué)在理論上都有三個(gè)基本內涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識體系。在客觀(guān)上有利于人類(lèi)了解現實(shí)世界，又為人類(lèi)提供了轉變世界的理論。2、兩者的知識體系在構成過(guò)程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識體系和思維方式的科學(xué)和哲學(xué)，在很大程度上約束著(zhù)人們的行為，影響著(zhù)人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。無(wú)論是科學(xué)還是哲學(xué)都是人類(lèi)智慧力量的體現，兩者的發(fā)展對于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步具有不可替代的重要作用。(作者單位：河北經(jīng)貿大學(xué))
參考文獻：
[1] 鄔焜 試論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系[J]科學(xué)技術(shù)與辯證法2004(01)
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