關(guān)于波普爾的“三個(gè)世界”理論對構建圖書(shū)館哲學(xué)的論文
圖書(shū)館哲學(xué)這一術(shù)語(yǔ)最早是丹頓于1934年在《呼喚圖書(shū)館哲學(xué)》一文中提出國內最早述及的是莊義遜于1984年發(fā)表的《圖書(shū)館哲學(xué)研究述評》一文。圖書(shū)館哲學(xué)這一'概念是由“philosophyoflibrar-ianship”翻譯過(guò)來(lái)的，直譯是關(guān)于圖書(shū)館職業(yè)、關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的哲學(xué)，所以筆者認為它具有“元圖書(shū)館學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)圖書(shū)館哲學(xué)受到關(guān)注，是由哲學(xué)的性質(zhì)以及圖書(shū)館學(xué)和圖書(shū)館事業(yè)本身面臨的新環(huán)境和挑戰決定的。圖書(shū)館作為一種社會(huì )現象離不開(kāi)哲學(xué)的指導近年來(lái)，圖書(shū)館面臨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟以及新技術(shù)、新觀(guān)念的影響和沖擊，于是圖書(shū)館人開(kāi)始對圖書(shū)館學(xué)中的各種根本問(wèn)題做新的哲學(xué)思考這里，筆者試圖把波普爾的“三個(gè)世界”的理論引入圖書(shū)館哲學(xué)研究中，試圖從全新的視角來(lái)透視圖書(shū)館哲學(xué)，以利于對建構圖書(shū)館哲學(xué)有所啟示。
1“三個(gè)世界“理論與圖書(shū)館學(xué)
1.1卡爾?波普爾和他的“三個(gè)世界”的理論
卡爾。波普爾是著(zhù)名的奧地利猶太裔英國籍哲學(xué)家，是當代著(zhù)名的科學(xué)哲學(xué)家。他關(guān)于科學(xué)知識的劃界問(wèn)題、試錯法及客觀(guān)知識的本體論等思想影響了許多科學(xué)家，這位當代以“證偽主義”方法論聞名于世的科學(xué)哲學(xué)家，不僅在西方傳統“實(shí)證主義”思維的死水中攪起了一股逆向思維的旋流，給西方科學(xué)哲學(xué)帶來(lái)了生機，而且由于他的第三世界理論的提出也激起了軒然大波，引起了世界范圍內的哲學(xué)界和科學(xué)界的強烈反響。他的主要作品有《猜測與反駁》《客觀(guān)知識一一一個(gè)進(jìn)化論的研究》等等其中，《客觀(guān)知識》的核心是“三個(gè)世界”理論，文章旨在通過(guò)引入波普爾的“三個(gè)世界”理論，力圖對理解圖書(shū)館哲學(xué)理論的內涵有所啟示。
波普爾認為存在著(zhù)3個(gè)世界：物理客體或物理狀態(tài)的世界，意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的行為意向的世界;。思想的客觀(guān)內容的世界他強調“世界3”。是客觀(guān)的知識和思想，而不是笛卡爾、洛克、貝克萊休謨乃至羅素等人主觀(guān)意義上的知識或思想，客觀(guān)意義上的知識是沒(méi)有認識者的知識，是沒(méi)有認識主體的知識。波普爾強調“世界3’具有以下幾個(gè)基本特征:它是實(shí)在的;自主的，它是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物其中，第三世界雖然是人造的，同時(shí)又明明是超乎人類(lèi)的，它超越了自己的創(chuàng )造者。波普爾強調“第三世界”的各成員中，尤為突出的成員是理論體系問(wèn)題和問(wèn)題境況?批判性辯論，還有期刊書(shū)籍和圖書(shū)館的內容。
波普爾用蜜蜂釀制蜂蜜來(lái)比喻人類(lèi)生產(chǎn)知識與知識的客觀(guān)性，他說(shuō)：“蜂蜜是蜜蜂釀制的，由蜜蜂儲存，并且供蜜蜂消費，可是消費蜂蜜的個(gè)別蜜蜂一般都不限于消費自己制作的那部分蜂蜜，蜜蜂也供應根本不從事生產(chǎn)（蜂蜜）的雄蜂在“三個(gè)世界”理論中，第二世界即主觀(guān)經(jīng)驗或個(gè)人經(jīng)驗的世界跟其他兩個(gè)世界中的任何一個(gè)發(fā)生相互作用。第三世界只有通過(guò)第二世界才能對第一世界發(fā)生作甩。
2“三個(gè)世界”理論在圖書(shū)館哲學(xué)上的應用
波普爾在他的“三個(gè)世界”理論中多次提及文獻和圖書(shū)館，他還以圖書(shū)館為例提出過(guò)2個(gè)著(zhù)名的“思想試驗”，并以此論證知識的客觀(guān)進(jìn)化及客觀(guān)知識的相對獨立性，受到圖書(shū)館界學(xué)者們的廣泛關(guān)注。情報學(xué)對于三個(gè)世界理論的興趣最早源于英國著(zhù)名情報學(xué)家布魯克斯，他認為波普爾提出的“世界3’，即由語(yǔ)言、藝木科學(xué)技術(shù)等所有被人類(lèi)貯存起來(lái)或傳播到地球各地的人工產(chǎn)物所記錄下來(lái)的人類(lèi)精神產(chǎn)物組成的客觀(guān)知識世界能為情報學(xué)的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)提供哲學(xué)理論基礎。國內圖書(shū)情報學(xué)界對“世界3’的研究始于劉迅先生1982年，他將波普爾的“三個(gè)世界”理論首次引入圖書(shū)情報學(xué)界，指出“客觀(guān)知識世界是圖書(shū)館學(xué)情報學(xué)研究的主要領(lǐng)域”，并提出把客觀(guān)知識世界的理論作為圖書(shū)館學(xué)情報學(xué)理論的共同基礎。
“三個(gè)世界”的理論是基于知識本體論的一個(gè)命題，從純哲學(xué)的角度看屬于認識論的范疇而圖書(shū)館哲學(xué)則不同，它屬于橫跨物質(zhì)本體論和認識本體論的綜合領(lǐng)域，目前研究尚處于“前科學(xué)”階段，即多元理論并存的不成熟階段。
2圖書(shū)館哲學(xué)中的“三個(gè)世界”圖書(shū)館哲學(xué)的“三個(gè)世界”理論就是試圖把圖書(shū)館學(xué)在哲學(xué)層面上區分為物理世界、精神世界和客觀(guān)意義上的概念世界物理世界就是指本體論意義上的圖書(shū)館書(shū)籍和雜志，狹義上講就是指圖書(shū)館；精神世界指圖書(shū)館人圖書(shū)閱覽人及圖書(shū)文獻創(chuàng )作人的主觀(guān)經(jīng)驗或精神世界；概念世界是指主體論或認識論意義上的顯性信息，它不僅包括書(shū)籍、雜志的內容文獻及數據信息，而且包括建構圖書(shū)館哲學(xué)的理論、問(wèn)題及批判，它們是實(shí)在的也是自主的。
3“三個(gè)世界”的關(guān)系
圖書(shū)館書(shū)刊和雜志是人（包括圖書(shū)館人、閱覽人、創(chuàng )作人）的活動(dòng)的場(chǎng)所或對象，同時(shí)也離不開(kāi)人的管理及利用；“世界3’中的客觀(guān)知識是由“世界2’中的人創(chuàng )造的，并對“世界T中的各種記錄下來(lái)的知識進(jìn)行搜集和組織，以供利甩現在，人們要探索“世界1’，就非得同時(shí)探索“世界3’不可。人們從“世界3’取得所必需的知識，并利用這種知識將“世界1’和“世界2’聯(lián)系起來(lái)，“世界2’作用于“世界’的結果，記錄下來(lái)又成為“世界3’中的一部分整個(gè)這一過(guò)程就是再生過(guò)程，客觀(guān)知識世界中的知識增長(cháng)是不受客觀(guān)物質(zhì)世界所獲得知識的局限，客觀(guān)知識世界與客觀(guān)物質(zhì)世界、主觀(guān)世界一樣，同樣可以進(jìn)行新的探索與發(fā)現每一個(gè)新概念的產(chǎn)生，將會(huì )有大量的與現有的其他概念的潛在關(guān)聯(lián)，因這些關(guān)聯(lián)而可能產(chǎn)生的新知識等待著(zhù)人們去發(fā)現反過(guò)來(lái)，“世界3’的再生壯大又會(huì )推動(dòng)“世界1’和“世界2’的建設、發(fā)展和提高，“世界3’發(fā)展進(jìn)化的程度，既直接體現著(zhù)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史尺度，也直接體現著(zhù)人類(lèi)認識世界改造世界的現實(shí)能力。同時(shí)，也對“世界1’和“世界2’提出了更高的要求。
“三個(gè)世界”理論凸顯了時(shí)代對哲學(xué)發(fā)展的迫切要求：從客觀(guān)知識結構及組織管理上看，波普爾“三個(gè)世界”理論完全符合圖書(shū)館學(xué)的整體發(fā)展方向；從本質(zhì)上看，它首次從世界本原的視角確定了圖書(shū)館學(xué)的核心任務(wù)是研究“世界T、“世界2’及“世界1’的相互作用，是圖書(shū)館哲學(xué)的本體;從技術(shù)發(fā)展的視角看，計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技木電信技術(shù)在圖書(shū)情報學(xué)領(lǐng)域的應用使客觀(guān)知識的組織開(kāi)發(fā)、傳播、提供利用和管理效率更高，速度更快，載體的表現更趨多樣化，這也是“三個(gè)世界”理論動(dòng)態(tài)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
從上面圖示中我們也可以看出，“三個(gè)世界”理論中的中介“人”的關(guān)鍵作用，人創(chuàng )造了知識，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有人，客觀(guān)知識的巨大作用也發(fā)揮不出來(lái)，就只能是一潭死水在“世界2’中，從創(chuàng )作人圖書(shū)館人到讀者，充分體現出了圖書(shū)館的辦館理念辦館宗旨及辦館精神，即“以人為本，服務(wù)至上”。在“世界2’中，人是根本，體現出來(lái)的是服務(wù)意i只、服務(wù)精神總的來(lái)說(shuō)波普爾的“三個(gè)世界”中還有許多問(wèn)題值得商榷，但從整體上看，波普爾的“三個(gè)世界”理論為圖書(shū)館哲學(xué)研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域和視角，反映了科學(xué)時(shí)代和科學(xué)文化知識發(fā)展的新需求，豐富了圖書(shū)館哲學(xué)的寶庫。
隨著(zhù)信息情報技術(shù)的飛速發(fā)展以及圖書(shū)館學(xué)逐步走向成熟，這就需要圖書(shū)館哲學(xué)的體系的快速發(fā)展以對其提供理論的支持以及方法論的指導。如何才能從理論與實(shí)踐相結合動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結合以及理性與非理性相結合的角度來(lái)建構圖書(shū)館哲學(xué)。究竟從何處入手，才能真正發(fā)揮出圖書(shū)館哲學(xué)對圖書(shū)館現實(shí)應有的反省、反思與批判力量也許，科學(xué)哲學(xué)思想對圖書(shū)館哲學(xué)的建構也許會(huì )有所啟示，其中，“三個(gè)世界”理論將是一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)和突破口。
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