從哲學(xué)的超越性談改革和發(fā)展

　　從哲學(xué)的超越性把握改革與發(fā)展，可以對改革與發(fā)展進(jìn)行合理的定位。那么，如何從哲學(xué)的超越性看改革和發(fā)展?

　　一、哲學(xué)的超越性概述

　　“超越”就是超過(guò)、突破。哲學(xué)的超越性就是突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒(méi)有被確定的視界推進(jìn);這需要消除知識與價(jià)值之間的阻隔，力求達到融會(huì )貫通的一種狀態(tài)。超越性的意義在于給出知識時(shí)所采取的超越性思維方式。換句話(huà)說(shuō)，知識本身并不能作為超越性的真諦，而真諦只能是通過(guò)隱藏在知識下的“只能意會(huì )不可言傳”的“道”。哲學(xué)的超越性是挑戰極限，這種極限不僅包括外部世界，也包括自我極限;哲學(xué)的超越性是持之以恒的探索與追尋、詢(xún)問(wèn)與思考;哲學(xué)的超越性是鍥而不舍探以究竟的思維，它摒棄膚淺的，取而代之的是追求最核心的知識與價(jià)值。不過(guò)，核心的知識與價(jià)值并不存在，哲學(xué)的超越性最終只能局限在既定現有的知識與價(jià)值里去探詢(xún)，需要在相對中探求絕對，從非根本中探求根本。哲學(xué)超越性的本性正是這種不斷探索的“求”，這種試圖突破原有知識與價(jià)值的努力、張力。

　　哲學(xué)的超越性具有以下幾個(gè)方面的特征：

　　――突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒(méi)有被確定的視界推進(jìn)。它立于知識與價(jià)值之邊，不斷地向邊界外圍探詢(xún)，動(dòng)態(tài)地把這條界線(xiàn)向外延伸、擴展。

　　――“破舊”，即打破隨波逐流的、人云亦云的陳腐觀(guān)念和舊的思維方式。發(fā)現問(wèn)題于不經(jīng)意之間，領(lǐng)悟新方法，把握新動(dòng)向引領(lǐng)人們走向發(fā)散性思維，及時(shí)更新知識與價(jià)值。

　　二、用哲學(xué)的超越性指導改革與發(fā)展的必要性和意義

　　我們的生活方式因技術(shù)日新月異的發(fā)展而變得不同，這就要求我們利用哲學(xué)的超越性進(jìn)行反思：人類(lèi)“內在本性”在技術(shù)化面前的極限值是多少?科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最終將帶領(lǐng)我們歸向何方?我們在面對著(zhù)全球化改革與發(fā)展的競爭，在這種情況下我們更需要借助于哲學(xué)的超越性進(jìn)行反思：過(guò)分追求競爭而不顧人類(lèi)的其他方面的因素的這種發(fā)展真的是我們最理想的生活方式嗎?這一切的改革與發(fā)展迫切需要哲學(xué)的超越性做指導。

　　從哲學(xué)的超越性把握改革與發(fā)展，可以對改革與發(fā)展進(jìn)行合理的定位。時(shí)間性是我們在解決任何問(wèn)題時(shí)都不能忽略的前提。無(wú)論我們是在分析自然事物、抑或分析社會(huì )事物，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(cháng)、消亡、都體現著(zhù)時(shí)間性。我國目前改革與發(fā)展的目標――建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，全面建設小康社會(huì )，推進(jìn)政治體制改革、收入分配改革并行。而要達到這個(gè)目標是需要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間的，我們對事物發(fā)展的時(shí)間性仔細的研究、分析，可以克服一些弊端、少走一些彎路，有利于社會(huì )主義事業(yè)的朝著(zhù)正確道路發(fā)展。面對未來(lái)多重發(fā)展難題，應認識到改革與發(fā)展的長(cháng)期性、艱巨性、復雜性，產(chǎn)生持久強大的凝聚力，時(shí)刻體現艱苦奮斗的傳統作風(fēng)，這樣才能克服困難，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。這一切分析，都需要哲學(xué)的超越性做鋪墊。

　　從哲學(xué)的超越性把握改革與發(fā)展，能夠整合各種關(guān)于哲學(xué)學(xué)說(shuō)中改革與發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，對當今的改革與發(fā)展具有理論指導和借鑒意義。包括康德的發(fā)展觀(guān)：從自然人到社會(huì )人再到道德人這一道德的進(jìn)化過(guò)程。黑格爾的發(fā)展觀(guān)：介紹了精神的發(fā)展層次。馬克思的發(fā)展觀(guān)：生產(chǎn)力的提高和社會(huì )的公平公正。功利主義發(fā)展觀(guān)：追逐于物欲橫流，強調物質(zhì)財富的增長(cháng)。湯因比的歷史發(fā)展觀(guān)：是文明與文明之間的一種挑戰與應戰的發(fā)展觀(guān)，從而提升自我，超越對方。結構主義發(fā)展觀(guān)：結構主義強調，社會(huì )就是一個(gè)整體結構，社會(huì )要變化，但發(fā)展不一定是從低級到高級的發(fā)展，一個(gè)小的因素，甚至可以引起社會(huì )的巨大變化。自由主義發(fā)展觀(guān)：強調自由是人最重要的天賦、是人的創(chuàng )造力的來(lái)源，自由才是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)的超越性就在于吸取各派學(xué)說(shuō)中精華、進(jìn)步、有價(jià)值的部分，對現時(shí)期改革與發(fā)展進(jìn)行合理的定位，重新審定改革與發(fā)展的方法與思路。進(jìn)而推進(jìn)改革與發(fā)展向更高層次、更高水平挺進(jìn)。

　　三、改革與發(fā)展最終價(jià)值取向是人的發(fā)展

　　從哲學(xué)的超越本性，亦即它向至極處追溯的特點(diǎn)看改革與發(fā)展不是簡(jiǎn)單模式的套用、不是單純的敘述社會(huì )發(fā)展新形態(tài)(例如全球化、知識經(jīng)濟等)，而要辯證地反思這些新形態(tài)對人類(lèi)的生存狀態(tài)的影響。從根本上把握時(shí)代改革發(fā)展的問(wèn)題、境況。過(guò)去改革發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是國民生產(chǎn)總值的快速增長(cháng)，片面地把經(jīng)濟增長(cháng)歸結為社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，片面追求經(jīng)濟的發(fā)展而忽視人的發(fā)展是一種“以客體為中心”的發(fā)展，在哲學(xué)超越性指導下改革與發(fā)展凸顯的是人的發(fā)展，而不是社會(huì )的發(fā)展。把人的發(fā)展看作是社會(huì )發(fā)展的核心和最高目標、看作是人的多方面需要(如物質(zhì)需要、精神文化需要等)的滿(mǎn)足和人的全面發(fā)展。把社會(huì )的發(fā)展當做人發(fā)展的工具，強調從人的發(fā)展方面去估價(jià)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，人既是社會(huì )發(fā)展的必要前提，又是社會(huì )發(fā)展的強勁動(dòng)力。人的全面發(fā)展既是衡量社會(huì )進(jìn)步的標尺，又推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。人作為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，必須滿(mǎn)足主觀(guān)發(fā)展要符合社會(huì )的客觀(guān)發(fā)展這一基本規律。個(gè)人全面的發(fā)展就是一種滿(mǎn)足人類(lèi)本質(zhì)的發(fā)展，就是使每一個(gè)人的價(jià)值得以充分實(shí)現、創(chuàng )造力得以充分發(fā)揮�？v觀(guān)人類(lèi)社會(huì )，無(wú)論是從早期的原始社會(huì )還是從理想中的我們人類(lèi)社會(huì )最終必然實(shí)現的共產(chǎn)主義社會(huì )，都不能缺乏人這個(gè)因素。社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力源泉之一的就是人的物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)。人的一切對象性活動(dòng)的最終目的，歸根到底都是為了滿(mǎn)足人的需求而創(chuàng )造的價(jià)值。從社會(huì )結構層面來(lái)看，包含于其中的政治、經(jīng)濟、社會(huì )意識形態(tài)等因素無(wú)一不是圍繞著(zhù)以人為核心運動(dòng)發(fā)展的，任何改革與發(fā)展忽略了人的因素都是空談，更是不可實(shí)現。社會(huì )等等其他每一方面的改革與發(fā)展都是為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路，都是為了提高人的自主性、自為性，把人作為主體，并通過(guò)改變世界的實(shí)踐逐漸實(shí)現人的主體性。偉大的德國詩(shī)人歌德就曾經(jīng)用詩(shī)的形式表達了對人的主體性的熱烈追求“誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成;誰(shuí)不能主宰自己，永遠是一個(gè)奴隸”。社會(huì )存在與發(fā)展的主體是人，沒(méi)有人與人之間各種相互交錯的活動(dòng)，就不會(huì )有人類(lèi)社會(huì )形成，更不可能會(huì )有存在與發(fā)展可談。生產(chǎn)力是社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的最根本的動(dòng)力，而在生產(chǎn)力諸多因素當中最活躍的因素就是人，人居于生產(chǎn)力最核心的要素，一旦生產(chǎn)力離開(kāi)人這一核心要素，生產(chǎn)力就將不復存在。正是由于人所具有的特殊的能動(dòng)性，才能夠推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。人既是這部歷史劇中的“主角”，又是“作者”，任何脫離以人為中心的發(fā)展都算不得真正的發(fā)展。

　　所以，社會(huì )改革發(fā)展的根本抑或終極目標就是人的發(fā)展。同時(shí)人的發(fā)展也是社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的核心，脫離了人的任何發(fā)展都是無(wú)意義的。就像馬克思說(shuō)到的那樣：“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。”改革與發(fā)展的最終目的也就是重視人的發(fā)展，衡量改革與發(fā)展的最根本的標準也是是否實(shí)現人的解放和自由，從而實(shí)現個(gè)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展也就是超越性追求的最終的價(jià)值，也就是哲學(xué)最終研究的問(wèn)題。

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