談現代西方哲學(xué)心理學(xué)的生活復歸
我們在一個(gè)公共的環(huán)境下運用公共的規則進(jìn)行一場(chǎng)語(yǔ)言游戲，怎樣理解現代西方哲學(xué)心理學(xué)的生活復歸?
哲學(xué)與心理學(xué)是交叉性學(xué)科，在哲學(xué)中還有心理學(xué)哲學(xué)方向。而心理學(xué)作為一個(gè)擁有漫長(cháng)的過(guò)去和短暫的歷史的學(xué)科，在1879年才脫離哲學(xué)的母體，哪怕?lián)碛辛藢?shí)驗的手段，卻仍然與哲學(xué)密不可分。如果說(shuō)哲學(xué)是從宏觀(guān)進(jìn)行掌控，那么心理學(xué)則把它的視角下降到了個(gè)體的微觀(guān)。按照心理學(xué)家榮格的話(huà)來(lái)講，“這兩個(gè)科學(xué)密不可分，彼此缺一不可，其中一個(gè)總是為另一個(gè)指定前提。”①
一、維特根斯坦后期的哲學(xué)觀(guān)
維持根斯坦是20世紀杰出的分析哲學(xué)家，他的哲學(xué)理論分成了早晚兩個(gè)階段，前期他是一位邏輯原子主義論者，但是到了后期他發(fā)生了巨大的轉變，心理問(wèn)題成了他的研究重點(diǎn)。他認為哲學(xué)是并不是一種理論，而是一種邏輯澄清或語(yǔ)言的治療活動(dòng)，哲學(xué)家的任務(wù)的就是取消哲學(xué)。他關(guān)于心理概念以及現象的分析主要出現在他的后期著(zhù)作《哲學(xué)研究》當中，對于心理現象的分析也是其后期哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)解構的要點(diǎn)。由于深受同時(shí)期心理分析創(chuàng )始人弗洛伊德的影響，他把自己的著(zhù)作也看作是一種心理治療。他認為哲學(xué)上的疾病很可能只有通過(guò)改變一種思想和生活方式才能治愈，并把哲學(xué)上的一切理論困難當作一種疾病，甚至是幻覺(jué)來(lái)治愈。他的“治療法”尤其體現在關(guān)于心理現象的解析部分。維特根斯坦借助于這些反思，開(kāi)始關(guān)于人類(lèi)心靈的本質(zhì)的思考，通過(guò)意指與意象之間的聯(lián)系與區別的探究引發(fā)了他關(guān)于心理現象的好奇，他曾經(jīng)說(shuō)“把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑”。這引發(fā)了他的好奇也開(kāi)始了他的探索。
談到心理問(wèn)題無(wú)可厚非要涉及到三方面，就是自己的，他人的和大家的(社會(huì ))。人是一種社群動(dòng)物大都離索群居，那么就有了一個(gè)公共環(huán)境，我們的行為也被分成公共行為與私下的行為。語(yǔ)言作為媒介使交流成為可能。而我們在使用語(yǔ)言的時(shí)候看似是出于個(gè)人意愿卻都在無(wú)意識的遵守一種規則，這種規則讓語(yǔ)言得以理解和接受。語(yǔ)言得以形成為語(yǔ)言也在于這個(gè)規則，它自然而然又理所當然。我們的生活似乎在進(jìn)行一場(chǎng)語(yǔ)言游戲，游戲的規則是公共的，我們平時(shí)看不見(jiàn)它只有在語(yǔ)言游戲中才能感受到規則的存在，而這個(gè)規則也只有在游戲中才能顯現出來(lái)。我們在一個(gè)公共的環(huán)境下運用公共的規則進(jìn)行一場(chǎng)語(yǔ)言游戲，那么語(yǔ)言便不可能是私人的，也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言游戲都是一種公共可理解的活動(dòng)。
反對私人語(yǔ)言論證是維特根斯坦后期哲學(xué)的重要內容，他利用“語(yǔ)言游戲”來(lái)對“私人語(yǔ)言”進(jìn)行了批判，從而探討了語(yǔ)言與心理的關(guān)系。按照維特根斯坦早期的語(yǔ)言觀(guān)，語(yǔ)言是實(shí)在的圖畫(huà)，命題的真假應該由事實(shí)來(lái)證實(shí)。以“疼痛”為例，“某人有痛”和“我沒(méi)有痛”皆可證實(shí)，但是他后來(lái)發(fā)現“其他人有痛”的方式就如我們說(shuō)“云層厚要下雨”一樣，是完全錯誤的。因此，后期維特根斯坦認為“我痛”不是一個(gè)可證實(shí)的經(jīng)驗命題，而“他痛”是一個(gè)經(jīng)驗命題。“我痛”的證明是不存在的。因為，“我不知道我是否疼痛”的說(shuō)法是根本不存在的。
以下以“疼痛”為例來(lái)探討一下維特根斯坦是怎樣反對私人語(yǔ)言的。一個(gè)人是不能對自己的痛進(jìn)行經(jīng)驗觀(guān)察的。一個(gè)人可能通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察之后說(shuō)“我痛”，由此可見(jiàn)，“我知道我痛”其實(shí)是個(gè)毫無(wú)意義的命題。在《哲學(xué)研究》當中他曾說(shuō)道，“我并不’觀(guān)察’只有通過(guò)觀(guān)察才產(chǎn)生的東西。被觀(guān)察的對象是某些別的東西。”②雖然，我們在說(shuō)“我痛”的時(shí)候可以提供給別人某種信息，但卻不是建立在觀(guān)察的基礎之上。也許有人會(huì )說(shuō)，既然不能證實(shí)“我痛”的正確性，那么這個(gè)說(shuō)法就是錯誤的。維特根斯坦認為，“使用一個(gè)字詞而不證明其為正當并不意味著(zhù)用得不正確。”③在維特根斯坦看來(lái)，“我痛”不過(guò)相當于一種呻吟，是痛的表現形式。正如呻吟不是在某種觀(guān)察的基礎上發(fā)生的一樣，“我痛”也不是在內省觀(guān)察的基礎上發(fā)生的，是我從我自己的情況中知道的。人們說(shuō)自己看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)，其實(shí)都是由我們的生活形式規定的，這是我們之所以在生活世界中被接受的前提。我們經(jīng)常說(shuō)草木無(wú)情，草木沒(méi)有意識，而人有意識、這不是人們觀(guān)察了所有的人的行為之后得出的經(jīng)驗命題，而是我們的生活世界中必須被接受的生活形式。
至于“他痛”這個(gè)經(jīng)驗命題，舉例來(lái)講，當我們看到某人受傷，我們會(huì )去幫助但并不會(huì )說(shuō)“我不能知道他是否疼痛”。雖然不能直接觀(guān)察他人的內在過(guò)程，也沒(méi)有得出確切的他人是否疼痛的結論，但這并不意味著(zhù)“他痛”不是經(jīng)驗命題。維特根斯坦認為，心理學(xué)和物理學(xué)其實(shí)都是經(jīng)驗科學(xué)，所提的問(wèn)題也都是經(jīng)驗命題。雖然對于他人的心理現象所提的某些經(jīng)驗命題并不那么確定，但維特根斯坦認為，這是由人的生活形式?jīng)Q定的。也許正是這種不確定性，才使其成為經(jīng)驗命題�？梢�(jiàn)維特根斯坦所認為，“我痛”是一種表達，而“他痛”則是一種描述。
由上我們可以知道，在維特根斯坦這里，“我知道我痛”是無(wú)意義的，而“我知道他痛”才是有意義的。維特根斯坦想強調的是，對于“他痛”，是要知道他人的痛而并不是要感到他人的痛。按照維特根斯坦的觀(guān)點(diǎn)，我們也許可以把通常哲學(xué)家所說(shuō)的“我不能知道其他人疼痛”更為準確的表述為“我不能感到其他人疼痛”。因為在他們看來(lái)，不能感到他人之痛就是不能知道他人之痛。但是，在我們的生活世界當中，感到他人之痛不是我們生活世界的可能狀況，在我們的生活世界中不存在感知到他人之痛的問(wèn)題，由此，這種說(shuō)法是毫無(wú)意義的。按照維特根斯坦的解釋?zhuān)也荒芨械剿酥�，這是無(wú)意義，也是生活世界中所沒(méi)有的。“我痛”可以有我證明，而“他痛”卻是沒(méi)有辦法的，他人的感覺(jué)是無(wú)法進(jìn)入證明當中的，我們所能依靠的證據只有他的行為。
即便我們無(wú)法進(jìn)入他人的心靈，但是他人的內心仍然是不可隱藏的。維特根斯坦在書(shū)中寫(xiě)道，“某人對自己所說(shuō)的對我是隱藏的，這種說(shuō)法是’自言自語(yǔ)’概念的一部分。只是’隱藏’這個(gè)詞在這里用錯了：因為如果他對我是隱藏的，那么對于他應當是明顯的，他必定知道它。但他并不知道它，因為懷疑緊緊對我存在而對他不存在。”④可見(jiàn)這種隱藏是不存在被找到的可能性的，所以，隱藏就變的沒(méi)意義從而也就不存在。這種隱藏也并不是“假裝”，假裝是還有被發(fā)現的可能性的，既然有被發(fā)現的可能性那么我們也就擁有了識別假裝的能力。所以，在一定程度上講，他人亦或是每個(gè)人的內心都是無(wú)法隱藏的。
所以，語(yǔ)言必然是公共的，要在生活語(yǔ)境中理解的，心理現象也是可表達可理解的。而對私人感覺(jué)的表的就只能是私人的。
二、心理概念的生活復歸
維特根斯坦認為，心理概念都是日常概念，而心理概念的語(yǔ)法也都是日常語(yǔ)法。所以，心理概念要放到日常生活中進(jìn)行研究。之前提到維特根斯坦認為哲學(xué)基本功能在于治療，那么心理學(xué)滋生的問(wèn)題便是阻礙其發(fā)展的癥結所在。在維特根斯坦看來(lái)心理學(xué)之所以在某些問(wèn)題上混亂與貧瘠是因為概念的含混。他后期哲學(xué)的重要任務(wù)也就在于這些概念的澄清，從而也為心理學(xué)的發(fā)展掃清道路。
維特根斯坦認為，哲學(xué)的研究其實(shí)就是概念的研究，而概念的研究方法便是對其愈發(fā)進(jìn)行闡釋?zhuān)吻逡饬x。相對于其他科學(xué)的概念是在定義上形成的，心理學(xué)概念則來(lái)源于日常生活，日常生活中的實(shí)際用法就是它們的語(yǔ)法，它們的意義。心理概念也許可以抽象定義但是卻無(wú)法闡明意義，這也是為何有時(shí)心理概念會(huì )成為心理學(xué)發(fā)展的絆腳石。我們只有讓它回歸生活，說(shuō)明其用法，解釋心理概念與人類(lèi)行為的關(guān)聯(lián)。
維特根斯坦通過(guò)日常語(yǔ)言深入分析了感覺(jué)、意志等心理現象。日常語(yǔ)言中的感覺(jué)概念是直接與對感覺(jué)經(jīng)驗的表達相連的，并不與人內在的感覺(jué)印象相聯(lián)系。比如“這朵花是紅的。”，那么我們就可以說(shuō)他有紅色的感覺(jué)。當我們看著(zhù)紅色的花，對自己說(shuō)，“這朵花好紅啊!”的時(shí)候，我們并不會(huì )認為這個(gè)顏色印象只屬于你。當你發(fā)出這樣的感嘆，這個(gè)感嘆的對象是花并不是你。如果是“私人語(yǔ)言”則會(huì )伴有對感覺(jué)命名。在我們的日常語(yǔ)言系統當中，“花”的語(yǔ)法建立在我們之外的那個(gè)物體上，并不是與我們腦中印象的指稱(chēng)關(guān)系上。這樣建立起來(lái)的語(yǔ)言游戲完全就是一種語(yǔ)法關(guān)系，它之所以能夠被建立是一是因為有共同的標準衡量，二是在日常生活世界中，“花”這就是被那樣使用的。“花”有共同的使用規則，同理其他概念也以類(lèi)似的方式建立。根據維特根斯坦對感覺(jué)概念的描述，感覺(jué)概念在使用時(shí)并不用來(lái)指稱(chēng)特定的心理實(shí)體，而且它也是真實(shí)存在的，感覺(jué)概念的使用也是有意義的。而傳統經(jīng)驗主義認識論和心理學(xué)要面對的主要問(wèn)題是，主觀(guān)感覺(jué)印象如何能沒(méi)有一點(diǎn)歪曲地反映客觀(guān)對象可被感的客觀(guān)性質(zhì)。這也是懷疑的起源。所以，只有將這些概念放歸日常生活中，在生活形式上說(shuō)明心理學(xué)概念的用法以及它是如何與人的行為相關(guān)聯(lián)材能使這些概念清晰。維特根斯坦后期哲學(xué)對于心理學(xué)哲學(xué)的探討，回歸日常語(yǔ)言無(wú)疑開(kāi)辟了一條心理學(xué)哲學(xué)的復歸之路。
三、理論意義
早期的形而上學(xué)讓我們陷于二元論泥潭，遇到心理感覺(jué)問(wèn)題偏偏掠過(guò)，其實(shí)哲學(xué)和心理學(xué)二者是相互促進(jìn)影響的。哲學(xué)作為一門(mén)反思的學(xué)科深化了心理學(xué)的人文性，而心理學(xué)也為哲學(xué)提供了某些科學(xué)的解釋。作為現代西方哲學(xué)代表之一的維特根斯坦紛紛開(kāi)始重視關(guān)于心理學(xué)的問(wèn)題，如果說(shuō)他的哲學(xué)是以語(yǔ)言為手段，致于完成某種使命，那么心理現象分析就是他的途徑。維特根斯坦的哲學(xué)理論對20世紀的分析哲學(xué)影響重大，尤其是對當時(shí)重要的兩個(gè)思想流派——邏輯經(jīng)驗主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)。其中他關(guān)于心理現象的研究還徹底反擊了當時(shí)流行的行為主義和還原論，可以說(shuō)引領(lǐng)了20世紀分析哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向，對許多哲學(xué)家的思想都產(chǎn)生了影響。也為心理學(xué)開(kāi)啟了一種新視域
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