關(guān)于中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論論文
統觀(guān)哲學(xué)的歷史發(fā)展，我們略加思考就會(huì )發(fā)現：哲學(xué)家們的理論，總是一個(gè)人一種樣子，很難發(fā)現兩人完全雷同的情況;不同哲學(xué)家的理論不僅觀(guān)點(diǎn)互異，就連研究的問(wèn)題也各異其是。這種情況，在其它學(xué)科是沒(méi)有的，唯獨哲學(xué)理論如此。這意味什么？在我看來(lái)，這意味著(zhù)哲學(xué)這種反思性理論區別于對象性理論的獨特本性：“哲學(xué)”作為人的自我意識理論，不同于科學(xué)，它表達的是人的多重性、多樣化并始終處于變化中的內在本性；哲學(xué)不僅沒(méi)有先驗固定的對象和理論模式，哲學(xué)的表達方式也是多種多樣的。哲學(xué)當然也具有人類(lèi)性，哲學(xué)同時(shí)又屬于那種歷史性、時(shí)代性、民族性，一句話(huà)，賦有個(gè)性化的理論。
在近代哲學(xué)發(fā)展史中，英、法、德三國哲學(xué)的關(guān)系最足以說(shuō)明問(wèn)題。這三個(gè)國家的發(fā)展程度盡管有所差別，它們所處的歷史階段和面臨的歷史任務(wù)卻是基本相同的，即都需要結束專(zhuān)制壓迫、解放個(gè)人、爭取自由，以便為資本主義的發(fā)展掃清道路。這可以說(shuō)是那時(shí)它們共同的奮斗目標。這里給我們的啟示是，它們并沒(méi)有因為目標相同、任務(wù)一致，在哲學(xué)理論上便去互相借用或彼此搬運別國的理論，法國并沒(méi)有因為有了英國的理論，德國也沒(méi)有因為有了在先的英國和法國理論便放棄自己的哲學(xué)創(chuàng )造；而是相反，它們每個(gè)國家都獨立地創(chuàng )造了反映本國特殊發(fā)展情況、賦有“自我個(gè)性”的哲學(xué)理論。例如，從共性來(lái)說(shuō)，他們都以“自由”為哲學(xué)的最高理念，都在爭取和論證自由，但對自由理念的理解和規定，卻表現了他們各自不同發(fā)展狀況的需要。三國之中英國發(fā)展較快，它的哲學(xué)家因而也就能夠明朗地肯定自由是人的天性，他們對自由的理解也都很具體、彳艮實(shí)在，如培根所說(shuō)，要全面改造人類(lèi)知識，以便在科學(xué)技術(shù)的基礎上建筑“人的王國”。
法國哲學(xué)家便不同了，依據其思想傳統他們過(guò)于拘泥物性事實(shí)，以致認為因果必然性支配一切，自由意志是不可能存在的（霍爾巴赫）自由在他們那里便被直接歸結為批判宗教唯心論的斗爭。與英、法相比，三國之中德國發(fā)展最慢，德國哲學(xué)家對自由的理解也最為特殊。關(guān)于“自由”，應該說(shuō)三國之中他們講得最多、呼喊的調門(mén)也最高，但卻僅僅限于“理論”范圍，很少觸動(dòng)現實(shí)，他們也只以理論的抽象觀(guān)念為滿(mǎn)足，試圖依靠理論去改變現實(shí)，這是德國人實(shí)現自由的方式。我們看，這里不是相當充分地表現了哲學(xué)理論的民族性、時(shí)代性和個(gè)性嗎！
哲學(xué)理論所以有個(gè)性，這同人的本性有關(guān)。就本源意義而言，哲學(xué)代表的是一種人所特有的對自身生存根基和生命意義的永不停息的反思和探究性活動(dòng)，通過(guò)這種反思和探索，不斷地提升人的自我意識和生存自覺(jué)，是哲學(xué)的根本使命。哲學(xué)作為人的“生命之學(xué)”，它既不可能是先驗的“知識”性體系，也不可能是現成的“科學(xué)”，因為人的生命不是生活在世界之外的幽靈，它總是存在于具體、現實(shí)的“場(chǎng)域”和“語(yǔ)境”之中，在不同的場(chǎng)域，人的生命存在充滿(mǎn)著(zhù)特殊性和差異性，或者說(shuō)，人的生命的“樣式”和“活法”具有不同的特質(zhì)和內容。因此，哲學(xué)對人生命意義的追問(wèn)和反思，便不是對脫離時(shí)空之外的生命本性的抽象演繹和思辨，而是對生活在歷史中的、在特殊的社會(huì )關(guān)系綜合體中實(shí)現著(zhù)自己的目的和利益的人的具體生命的審視和反思。此外，“創(chuàng )造性”本屬人的個(gè)體生命活動(dòng)，哲學(xué)通過(guò)哲學(xué)家個(gè)人的生存體驗和生命領(lǐng)悟，也不能不凝聚著(zhù)哲學(xué)家強烈的個(gè)性特征。這就是哲學(xué)理論不同于科學(xué)理論，總是具有個(gè)性并區分為不同派別的根源。
中華民族是有著(zhù)古老哲學(xué)傳統的民族，在人類(lèi)開(kāi)始運用理性進(jìn)行哲學(xué)思考之初，哲學(xué)就在中國、印度和歐洲獨立地發(fā)展起來(lái)，并形成了風(fēng)格各異的不同哲學(xué)形態(tài)。曾幾何時(shí)，西方得到迅速發(fā)展，中國落后了，中國哲學(xué)也漸漸被湮沒(méi)了。近代以來(lái)，為了同世界理論接軌，在一個(gè)長(cháng)時(shí)期里我們主要是向西方學(xué)習，學(xué)習西方先進(jìn)的經(jīng)濟、政治、理論和學(xué)術(shù)�！罢軐W(xué)”這個(gè)名稱(chēng)就是這時(shí)傳入我國的。我們還從（前）蘇聯(lián)全盤(pán)接受了“馬克思主義哲學(xué)”理論。這就是我們經(jīng)歷的歷史。我認為，我們這段學(xué)習過(guò)程是非常必要的。馬克思的哲學(xué)是當今世界最先進(jìn)的理論，這不必說(shuō)。我們用去很大力量學(xué)習、引進(jìn)、研究、注釋現代西方哲學(xué)的理論也很必要，這些都是發(fā)展我們自己的哲學(xué)理論不可缺少的。
學(xué)習西方先進(jìn)的哲學(xué)理論，最終目的還是為了創(chuàng )建屬于我們自己的當代中國哲學(xué)。別人的理論終究無(wú)法代替我們的哲學(xué)思考。西方哲學(xué)是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗為基礎的，它的問(wèn)題意識和思想旨趣基本上生成于西方人特有的生命歷程之中，它的審視和追問(wèn)方向也主要是西方人特有的生命經(jīng)驗，我們不可能期望讓他們代替中國人去理解、反思我們自己的生命境遇和生存意義，仰仗他們的理論具體解決中國的現實(shí)問(wèn)題。中華民族的生命歷程、生存命運和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì )得最深，它是西方人難以領(lǐng)會(huì )的。我們以馬克思的哲學(xué)為指導，對于這類(lèi)具體問(wèn)題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決。
“哲學(xué)”是民族之魂。哲學(xué)標志著(zhù)一個(gè)民族對它自身自覺(jué)意識所達到的高度和深度，體現著(zhù)它的心智發(fā)育和成熟的水準。從這一意義說(shuō)，創(chuàng )造“當代中國哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是要創(chuàng )造中華民族的“思想自我”。一個(gè)社會(huì )和民族要站起來(lái)，當然經(jīng)濟上的實(shí)力是必要的基礎，然而這并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來(lái)，一個(gè)在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運的主人。當今中國社會(huì )正處在社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期，它內在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國社會(huì )的歷史方位，澄明社會(huì )發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng )建當代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內在要求和迫切需要。
回顧改革開(kāi)放以來(lái)的二十多年，毫無(wú)疑問(wèn)，我們的哲學(xué)研究取得了許多重大的進(jìn)展，我們在思想視野、學(xué)術(shù)積累、哲學(xué)觀(guān)念等方面都達到前所未有的高度和深度。但另一方面，如果不回避問(wèn)題，我們也不能不承認，我們的哲學(xué)研究存在的最根本的問(wèn)題恰恰就在這里：我們缺乏應有的自我創(chuàng )造，失落了我們的“哲學(xué)自我”。長(cháng)期以來(lái)，我們用于哲學(xué)研究的主要精力都是圍繞著(zhù)別人的理論進(jìn)行的，從別人那里輸入問(wèn)題、引進(jìn)概念、尋求解決問(wèn)題的辦法，注釋他人思想、解釋他人著(zhù)作、轉介他人觀(guān)點(diǎn)，幾乎忘記了我們的自我。造成這種狀況，當然有那時(shí)不可避免的時(shí)代和歷史的背景和原因。有了這一段歷史經(jīng)歷，我認為我們現在應該清醒，應該把哲學(xué)研究的主要精力轉移到創(chuàng )建屬于中國自己的當代哲學(xué)理論方面上來(lái)。
這里說(shuō)的“當代中國哲學(xué)”，首先意味著(zhù)它是“中國的”哲學(xué)：它在生活基礎、思想主題、問(wèn)題意識、致思思路、表述風(fēng)格等等方面，都應該反映出自己鮮明的“民族個(gè)性”。其次，它是“當代的”中國哲學(xué)：毫無(wú)疑問(wèn)，它作為中國哲學(xué)必須充分吸收中國傳統哲學(xué)豐富的文化資源，但它的基點(diǎn)是立足中國的當代現實(shí)，它的理論應該具有鮮明的時(shí)代特征。再次，哲學(xué)的“民族性”和“時(shí)代性”只能通過(guò)哲學(xué)家個(gè)體生命的理論活動(dòng)去體現，因此“當代中國哲學(xué)”作為中國哲學(xué)家通過(guò)個(gè)人生存體驗和生命領(lǐng)悟自由獨立的思想探索的產(chǎn)物，它必然凝聚著(zhù)哲學(xué)家強烈的個(gè)性。最后，“當代中國哲學(xué)”生長(cháng)在世界發(fā)展到今天的理論語(yǔ)境，它必須以人類(lèi)文化已有的全部歷史的成果為基礎，并廣泛地吸納別國一切有價(jià)值的先進(jìn)思想，從這一意義上說(shuō)，它作為當代中國的哲學(xué)，同時(shí)也就具有了世界性和人類(lèi)性�？傊�，“當代中國哲學(xué)”就是這樣一種由中國哲學(xué)家探索、創(chuàng )造的主要反映我們自身的境域和問(wèn)題的“民族性”、“時(shí)代性”和“人類(lèi)性”內在統一的哲學(xué)樣式。
毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng )建“當代中國哲學(xué)”，是一個(gè)艱巨而又復雜的任務(wù)。我認為，今天我們不光有強烈的需要，同時(shí)也有創(chuàng )造這種理論的充分條件。許多年來(lái)，我們對馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國傳統哲學(xué)花去那么大的精力進(jìn)行研究，應該說(shuō)我們對這些理論的理解已經(jīng)達到相當的深度，我們的理論準備工作已經(jīng)相當充分。從當前中國的現實(shí)說(shuō)，我們在實(shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)走出了為世界所公認的具有我們自己“特色”的發(fā)展路子，并且取得了巨大成就，這是創(chuàng )造和發(fā)展當代中國哲學(xué)最為有利的基礎。我堅信，只要我們對問(wèn)題重視起來(lái)，充分調動(dòng)起我國廣大理論工作者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性，我們完全有可能在短時(shí)間實(shí)現這一偉大的目標。
【中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論論文】相關(guān)文章：
論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響論文11-29
哲學(xué)理論下英語(yǔ)教學(xué)的啟發(fā)式作用論文11-16
以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文03-25
機械工程的未來(lái)論文03-22
論文的研究方法的有哪些02-10
讓學(xué)生走進(jìn)自己的心靈的教學(xué)論文03-04
“論文開(kāi)題報告范文”助您完美的完成自己的論文11-23
有文采的論文致謝（精選44篇）06-07
論文答辯有什么技巧？12-09
- 相關(guān)推薦