論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響論文

　　盧梭的教育思想將人的天性和人的社會(huì )性分離了，那么，盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響是?以下是小編為大家整理論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響的相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　本文通過(guò)把握其在法國啟蒙運動(dòng)時(shí)期所形成的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對于人性論的解剖和對其教育思想的滲透，充分說(shuō)明其自然教育和公民教育的思想源泉和哲學(xué)理論基礎，并且用具體的教育實(shí)例來(lái)說(shuō)明教育思想的意義。并且通過(guò)用長(cháng)遠的眼光分析其思想存在的局限性以及對當今社會(huì )的啟示。

　　一、盧梭性善論的哲學(xué)觀(guān)及其對于教育的影響

　　盧梭認為人天生是善良的，這是《愛(ài)彌爾》這部巨作中的最重要的哲學(xué)命題。人在出生的時(shí)候是一無(wú)所有的，而在長(cháng)大成人之后卻能夠擁有健康的體魄，理性的思維和高尚的道德觀(guān)念。教育是使人向善的途徑，人只有通過(guò)教育才能達到個(gè)人善和公共善。由此，也是由他系統地說(shuō)明了公共教育的思想，傳至今日就是我們當今社會(huì )國家所創(chuàng )制實(shí)行的正規教育。而個(gè)人善的培養需要的是培養自然人，完全是為他自己而生活的，而公共善需要的是公民，即強調與社會(huì )的關(guān)系�！稅�(ài)彌爾》的寫(xiě)作目的就是要把他培養成一個(gè)對自己和別人都有用的人，是一個(gè)公民，他的價(jià)值在于對社會(huì )的價(jià)值，以便他能夠承擔公民的責任和義務(wù)，他不再是一個(gè)獨立的人，而是具有共同體利益的一部分�！稅�(ài)彌爾》在開(kāi)篇寫(xiě)到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。在這里，體現了盧梭的性善論的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，反映出現代社會(huì )的道德淪喪和價(jià)值扭曲，反映的是人的本性中的善良已被嚴重浸染和腐蝕而造成的一種結果。但是他同樣又反過(guò)來(lái)提到“我們生來(lái)就是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們�！痹缭趩⒚蓵r(shí)期，盧梭就天才地預見(jiàn)并揭示了社會(huì )及科學(xué)的發(fā)展對人性的摧殘，同時(shí)提出了他的人性復歸的教育主張。對社會(huì )的文明進(jìn)步和對人性美麗的塑造是教育的功能，教育天然地擔當著(zhù)對人的教化的責任。除卻教育的手段，任何強制性地改善人性的措施都是非人性的，或者說(shuō)是反人性的，所以教育是使人向善的唯一途徑。

　　教育在培養人的善的方法途徑上，盧梭所主張的是遵從人之天性和順應自然法則的思想。這種思想重要的是培養人的個(gè)人善。其實(shí)善在盧梭認為就是實(shí)行道德教育，而在道德教育上，只有一條路適合孩子而且對于各種年齡的人都是很重要的，這條路就是“絕不損害別人”。如何教人為善，他認為最高的道德是消極的，所以他的性善論的思想體現在其消極的教育主張之中。他主張教師“最初幾年的教育應當純粹是消極的。不在于教孩子道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡、他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)”。盧梭認為，“自然法則”是使人成長(cháng)的基礎，“自然”本身即能發(fā)揮教育的功能。他說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子如果我們打亂了這個(gè)次序……將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！睂τ诶蠋煹囊�求，要首先尊重兒童，不要急于去做出各種評價(jià)，消極的對待往往能收到更好的效果，要讓大自然先教導很長(cháng)時(shí)間之后才能去接替他的工作，以免與自然的沖突會(huì )造成更大的損失。

　　二、盧梭的認識論及其對于教育的影響

　　盧梭對于洛克的感覺(jué)經(jīng)驗論還是持贊成的態(tài)度的，并且在此基礎上繼承和發(fā)展，提出了他的認識論思想。他認為客觀(guān)世界是認識的唯一對象，說(shuō)明他是一個(gè)唯物主義者，其次，他也強調人的認識是從感性出發(fā)的，人的感覺(jué)是聯(lián)系主體和客觀(guān)世界的樞紐，他認為外界事物都是由感覺(jué)產(chǎn)生的，對我的感官發(fā)生作用的東西都稱(chēng)為物質(zhì)并且它作用于我們的感官而引起的感覺(jué)是人的一切精神活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以盧梭作為一個(gè)唯物主義感覺(jué)論者，始終強調教育中要回歸實(shí)踐，回歸自然。例如，盧梭用孩子撒謊的例子說(shuō)明不能為了懲罰他們而懲罰，應當使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果，要使他們明白如果撒謊，謊言的種種不良后果就會(huì )落到他們身上。他們就會(huì )懂得這不是人為的原因，不是人的惡意報復，從而他們的想法會(huì )更加單純。在自然教育下，孩子是沒(méi)有必要去撒謊的。只要我們在適當的時(shí)候給予適當的要求，不采取溺愛(ài)和超越于他們心智的方式就能教好孩子�！耙驗榇笞匀粡膩�(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們;欺騙我們的，始終是我們自己�！彼�以，盧梭在道德教育中力主堅持唯物主義的認識方法，強調要根據兒童的認識發(fā)展程度，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，主張教育的過(guò)程要與認識的過(guò)程相適應，倡導順應自然，按照自然本來(lái)的面目去認識事物，從生活和實(shí)踐的切身體會(huì )中，培養善良的情感、正確的判斷和堅強的意志。

　　三、盧梭的教育思想存在的局限性

　　(一)烏托邦式的教育思想

　　盧梭的教育思想將人的天性和人的社會(huì )性分離了，將人的生物成長(cháng)的價(jià)值提到了很高的位置，卻沒(méi)有更加深層次的挖掘出人處于社會(huì )中所扮演的不同角色，所受到社會(huì )各方面的影響，這也是盧梭代表小資產(chǎn)積極的局限性導致的結果�，F實(shí)的社會(huì )并不是真空存在的，各種社會(huì )習俗和人為的傳統會(huì )使得人的天性并不光朝著(zhù)理想的狀態(tài)發(fā)展，因為社會(huì )中存在的政治，經(jīng)濟，文化背景會(huì )使得人的天性變得浮躁并成為一種習慣而難以改變。因而他培養的“自然人”帶有濃重的生物主義色彩，同時(shí)也是小資產(chǎn)者的化身。

　　(二)缺乏系統知識的學(xué)習

　　盧梭過(guò)度強調兒童在生活中學(xué)習，在經(jīng)驗中成長(cháng)，對于課本中的系統知識的學(xué)習就會(huì )欠缺，忽視了人類(lèi)文化傳統在教育中的作用，從而導致自然科學(xué)知識的相對缺乏。其次把認識過(guò)程和教學(xué)的過(guò)程等同起來(lái)會(huì )是不科學(xué)的。而且這種教學(xué)過(guò)程需要花費的人力和師資力量的投入會(huì )很大，實(shí)踐性不強。而且，盧梭又是極端的直觀(guān)教學(xué)的倡說(shuō)者。拒絕使用儀器、模型勢必會(huì )縮小學(xué)習空間，影響學(xué)習效果，使得學(xué)習效率不高，對于質(zhì)量無(wú)法形成一種考察制度，不能保證每個(gè)兒童都能得到平等的教育效果。而且對于課程的安排和孩子成長(cháng)階段的劃分具有機械性，并且有很大的主觀(guān)隨意性。

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