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論孔子權變思想及其在現代的意義論文

時(shí)間:2024-03-21 14:36:06 哲學(xué) 我要投稿
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論孔子權變思想及其在現代的意義論文

  無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì ),大家都跟論文打過(guò)交道吧,借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢?以下是小編精心整理的論孔子權變思想及其在現代的意義論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

論孔子權變思想及其在現代的意義論文

  論孔子權變思想及其在現代的意義論文 篇1

  摘要:儒家的權變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋?zhuān)鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的重要奠基人,孔子的思想意蘊、處世原則和方式,是對經(jīng)與權生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化教育以及方法論層面對權變思想及其在現代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。

  關(guān)鍵詞:權變;個(gè)體;社會(huì );方法論

  孔子的一生處事為人則處處體現"權"。但在《論語(yǔ)》中僅三處提到"權",如:"子罕"篇"未可與權";"微子"篇"廢中權";"堯曰"篇"謹權量"!叮ㄕ撜Z(yǔ)集注·微子第十八》)在《論語(yǔ)·子罕》(以下只注篇名)中提出:"可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。"意思是說(shuō),可以同他一道學(xué)習的人,未必可以同他一道取得某種成就;可以一道同他取得某種成就的人,未必可以同他一道事事依禮而行;可以一道同他事事依禮而行的人,未必可以同他一道通權達變。"權者稱(chēng)也,所以別輕重。("《春秋公羊傳·桓公十一年》)后來(lái)被引申為靈活變通,借指在面對具體境遇中的道德沖突時(shí),行為主體在選擇道德行為時(shí)的權衡變通。

  子曰:"非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。"《(顏淵》)孔子重禮,推崇仁政,"爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮("《八佾》)?鬃拥臋嘧兯枷胪怀鲆粋(gè)"變"字,不是毫無(wú)章法、隨心所欲地亂變,而是以禮為前提的。我們可以說(shuō),權變是實(shí)現禮的手段,是具體的措施方法,禮是根本原則,二者相比較,權變則是圍繞禮而進(jìn)行的。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》中說(shuō):"道是原則性;權是靈活性。靈活性,在表面上看,似乎是違反原則,但實(shí)質(zhì)上正是與原則性相合。"可以說(shuō)"權變"是一種度時(shí)勢,審輕重,而不失其節的為人處世的方式,它也是一種更高智慧的彰顯。

  孔子承繼了以"周禮"為核心的舊傳統,以宗法血緣為切人點(diǎn),發(fā)掘了人之所以為人的內在的根據-仁,創(chuàng )立了以"仁"為核心的"仁"、"禮"結合的仁學(xué)思想。在孔子看來(lái),正是以倫理關(guān)系為核心內容的社會(huì )性才構成了人之為人的根據--仁?鬃铀枷胫械"權"的概念,是"仁禮"結合的理想人格實(shí)現途徑。具體說(shuō)來(lái),孔子的權變思想主要可從個(gè)體對人倫關(guān)系的把握來(lái)認識。

  "孝弟也者,其為仁之本與!"《(學(xué)而》)孝親是個(gè)人實(shí)現"仁"的根本。

  在孔子看來(lái),"孝"是人與動(dòng)物的本質(zhì)區別。"今之孝者,皆謂能養,不敬,何以別乎?"(《為政》)。人區別于動(dòng)物在于"孝",而"孝"不僅是"養",更在于"敬","敬"就要求"禮"的規范。"葉公語(yǔ)孔子曰:'吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。'孔子曰'吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中。'("《子路》)孔子看來(lái),孝道和恕道有所沖突或矛盾時(shí),應以孝為上。

  父子相包庇隱瞞真情,雖不誠實(shí)但符合親親原則,這即是"權"的意思。

  在君臣關(guān)系上,孔子的原則是尊君,"君使臣以禮,臣事君以忠"。但孔子反對愚忠,如:"人臣者,以道事君,不可則止"!叮ㄏ冗M(jìn)》)他主張君臣關(guān)系的處理根據客觀(guān)條件,權衡利弊做出不同的選擇,反對無(wú)謂的犧牲。

  《(八佾》)孟子曾評價(jià)孔子:"可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以任而任,孔子也。"《(孟子·萬(wàn)章下》)在孔子看來(lái),君上若不是明君,是不能侍奉的。這都無(wú)一例外地反映了孔子在審時(shí)度勢時(shí)的彈性。

  朋友關(guān)系是儒家人倫關(guān)系中較為平等的一種倫理關(guān)系。"與朋友交,言而有信"《(學(xué)而》)"人而無(wú)信,不知其可也。"孔子主張朋友關(guān)系的處理要遵守信用原則,但守信并非不分曲直,而是以"義"為基礎。如機械地遵循"言必信,行必果",《(子路》)在孔子看來(lái),不過(guò)是"硁硁然小人哉"。

 。ㄍ希┮晕覀兘裉炜磥(lái),能夠做到言必信,行必果的人,實(shí)在是難能可貴的,可孔子為什么還說(shuō)這樣的人是小人之類(lèi)呢?就是因為這樣的人只管一味踐行自己諾言,并不能夠真正懂得明辨非。"忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉"!叮仠Y》)即使是最好的朋友,好心的規勸也要適度,否則將會(huì )招致反感而自取其辱。這既是一個(gè)度的問(wèn)題,也是一個(gè)權的問(wèn)題,如何把握確定這個(gè)度,也必須由權變來(lái)解決。

  子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《子罕》)也就是說(shuō),在處理各種人倫關(guān)系的過(guò)程中,孔子杜絕四種毛。翰粦{空猜度,不毫無(wú)變通,不拘泥固執,不主觀(guān)武斷?鬃影褭嘧冏鳛橥ㄏ騻(gè)人品德之最高境界--中庸的必經(jīng)途徑,對于現代人們的個(gè)體修養與發(fā)展無(wú)不令人深省。

  "周監于二代,郁郁乎文哉,吾從周。"孔子維護傳統并不把傳統凝固化。子曰:"齊一變,至于魯;魯一變,至于道。("《雍也》)子張問(wèn):"十世可知也?"子曰:"殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也。"孔子根據本國的現實(shí)基礎對傳統進(jìn)行損益革新,以期通權達變而形成新興的統一的文化和政治格局?鬃拥臋嘧兯枷肱c馬克思主義所倡導的"原則性與靈活性相結合"、"理論聯(lián)系實(shí)際"的觀(guān)點(diǎn)有著(zhù)異曲同工之妙。在我國,黨和國家領(lǐng)導人所倡導的"實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)"的思想路線(xiàn)的例子。例如:鄧小平根據馬克思主義社會(huì )發(fā)展理論結合我國具體的國情,提出了建設有中國特色的社會(huì )主義理論,無(wú)疑是權變思想在現代的精彩運用。

  國家的經(jīng)濟建設和發(fā)展離不開(kāi)人才。在人才任用方面,孔子認為應當"大德不逾閑,小德出入可也"《(子張》)。即是說(shuō),一個(gè)人在人性與大的德行方面保持著(zhù)善,不逾越道德界限,日常生活中小的方面有些問(wèn)題便沒(méi)什么大礙。在對人才的功過(guò)評價(jià)方面,孔子對管仲,曾有過(guò)批評,子曰:"管仲之器小哉!"《(八佾》)但在管仲是否仁德的問(wèn)題上,孔子認為應主要看他輔佐齊桓公建立豐功偉績(jì)的而不是求全責備?鬃訛槲覀兲峁┝撕虾踹壿嬳樅跞诵缘挠萌藴蕜t與評價(jià)標準,其中"權"的運用達到極致。

  我國著(zhù)名學(xué)者孫綿濤先生曾提出用人標準是"德重主流,才重一技",這實(shí)質(zhì)上是孔子的.用人標準的現代版。

  孔子作為我國歷史上第一位偉大的教育家,相傳門(mén)徒有三千,其中"身通六藝者七十有二人"。子曰:"有教無(wú)類(lèi)。("《衛靈公》孔子對弟子沒(méi)有門(mén)第、職業(yè)以及地域的區分,人人他都教育。孟懿子問(wèn)孝,子曰:"無(wú)違"。

  孟伯武問(wèn)孝,子曰:"父母唯其疾之憂(yōu)"。子游問(wèn)孝,子曰:"今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。"子夏問(wèn)孝,子曰:"色難,有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?("《為政》)對于四個(gè)人的提問(wèn),孔子分別給予不同的回答。在孔子看來(lái),教育對象不同,教育內容以及教育方法、方式都要避免遵循一個(gè)固定模式,做到因材施教,靈活權變?鬃拥慕逃砟钆c方法對我國現代的教育改革仍不失為最好的典范。

  孔子的"權"的目的是為了維護周禮,根據不同的情況而作出相應的變化。"權"實(shí)際就是具體分析矛盾的特殊性,而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面兩種情況。因此"權"本身還意味著(zhù)判斷矛盾的主要方面,從而把握事物的本質(zhì)和主流,這一點(diǎn)從前面孔子對管仲的評價(jià)中可以體現出來(lái)?梢哉f(shuō),"權"作為一種方法論體現了在兩難與多難價(jià)值沖突中根據仁義標準來(lái)進(jìn)行價(jià)值優(yōu)先判斷,權衡其善惡、福禍、利害、輕重、緩急與得失,從而決定是否行權。是從實(shí)際情況出發(fā)找出與實(shí)際相符合的原則、方法、策略,而不是用原則來(lái)生搬硬套的現實(shí)生活。由是可知,儒家的經(jīng)權問(wèn)題既是一個(gè)關(guān)注普遍性與針對特殊性的問(wèn)題,又是一個(gè)遵守道德原則性與掌握靈活性的問(wèn)題。因此,現代的我們只有解放思想,在與時(shí)俱進(jìn)中堅持正確的發(fā)展方向與原則,才能在求變、創(chuàng )新中達到個(gè)人與社會(huì )的健康和諧的發(fā)展。

  參考文獻:

  [1]王連龍.論孔子與"權"[j].遼寧師范大學(xué)學(xué)報,2001(5).

  [2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[m].北京:中華書(shū)局,2008.

  [3]朱熹.四書(shū)章句集注[m].北京:中華書(shū)局,1983.

  論孔子權變思想及其在現代的意義論文 篇2

  自秦漢以降,整個(gè)中華文化乃至世界人類(lèi),無(wú)不受到孔子的影響,被世人稱(chēng)贊為“德配天地,道貫古今”?鬃訉τ诮逃闹鲝,是大眾教育,有教無(wú)類(lèi),人人享有均等的受教育權?鬃右簧鷮逃冻龅男难疃,且對后世的影響也最大,所以中華民族尊稱(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”。

  那么,他的思想對于我們當前的教育或教師,到底有哪些重要的啟示?孟子說(shuō):“孔子,圣之時(shí)者也!保ā睹献印とf(wàn)章下》)這就是說(shuō),孔子不但在當時(shí)是一位偉大的圣人,而且孔子的思想永遠與時(shí)俱進(jìn)而不被時(shí)代所淘汰。在教育理念上,孔子重視“有教無(wú)類(lèi)”,這與當前教育重視“教育公平”不謀而合;孔子重視“因材施教”,這與當前教育方法重視“個(gè)性差異”殊途同歸?鬃拥慕逃枷牍倘粴v久彌新,但孔子的師道精神尤其值得學(xué)習,孔子曾說(shuō):“吾十有五而至于學(xué)!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)又說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也!保ā墩撜Z(yǔ)·衛靈公》)他還說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)》)孔子一生對學(xué)生一律接納,樂(lè )于施教,故云:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)孔子對于所有的學(xué)生都能諄諄教誨,循循善誘,使之“成德達材”?鬃舆@種“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”的師道精神,永遠是教育工作者的典范。

  當前,我國正處在社會(huì )轉型時(shí)期,各種價(jià)值觀(guān)念充斥于社會(huì )之中,這對教師的思想觀(guān)念、價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的影響,一些教師理想信念迷失,教書(shū)育人觀(guān)念淡薄,教學(xué)工作懈怠,師生關(guān)系扭曲,學(xué)風(fēng)浮躁,言行失范,道德敗壞,等等,在一定程度上對教師的社會(huì )形象和職業(yè)聲譽(yù)造成了影響。那么我們如何加強教師修養,重塑教師社會(huì )形象?孔子的教育思想給了我們許多啟示。

  《禮記·學(xué)記》說(shuō):“凡學(xué)之道,嚴師為難。師嚴,然后道尊;道尊,然后民知敬學(xué)!编嵭ⅲ骸皣,尊敬也。尊師重道焉!睆拇艘院,“尊師重道”這句話(huà),就流傳至今。那么,何謂“師道”精神?從字義來(lái)看,古代所謂的“師道”可以說(shuō)是做教師的道理。朱熹在解釋“率性之謂道”的“道”字說(shuō)“道猶路也!庇终f(shuō):“日用事物當行之理!币虼,所謂師道,就是教師應走的道路,或者是教師當行的道理。換成現在的說(shuō)法,師道可以被解釋為“教師應具有的職業(yè)道德”。

  自古以來(lái),我國就有尊師重道傳統,教師受到尊崇,不僅僅因為他在傳道,而且還在于他有高尚的道德情操,是學(xué)生的表率,是國家興衰的標志。荀子說(shuō):“國將興,必貴師而重傅;貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快;人有快,則法度壞!保ā盾髯印ご舐浴罚╉n愈說(shuō):“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也!薄抖Y記》說(shuō):“記問(wèn)之學(xué),不足以為師”,“師也者,教之以事而喻諸德也”。所以,在傳統的觀(guān)念中為人師表者,不僅要有深厚的專(zhuān)業(yè)知識,其為人處世,也應是學(xué)生的表率。這就是自古以來(lái)有“天地君親師”傳統師道觀(guān)念的根本理由。今天要重振師道精神,首先在于喚起教師的這種認知與實(shí)踐。

  教師所處時(shí)代與環(huán)境發(fā)生了巨大的變革,這就要求教師在弘揚傳統的師道精神時(shí),要立足現實(shí),堅守“既美其道,又慎其行”的德性,正確認識和處理勢利、名譽(yù)、金錢(qián)和地位等問(wèn)題,這就要做到:第一,經(jīng)濟上,教師應認識到教師乃是“清高并清貧”的工作,不能過(guò)多地追求經(jīng)濟上的富有,而忽視了精神上的提升。第二,權利上,教師應善用教育的權威,要尊重學(xué)生,理解學(xué)生,寬容學(xué)生,堅持愛(ài)心辦教育,享受“精神報酬”,追求“萬(wàn)世名”。第三,知識上,在這“知識爆炸”的時(shí)代,教師作為知識的耕耘者、傳播者,要與時(shí)俱進(jìn),踐行“終身教育”的理念,不斷學(xué)習,提高能力。第四,道德上,教師應是道德規范的表率者,躬行實(shí)踐,在道德式微中,要潔身自好,永遠“松柏后凋,雞鳴不已”。第五,藝術(shù)上,教師應重視自身之美,包括內在美與外在美;改善環(huán)境之美,包括美化家庭與校園;創(chuàng )造人生之美,達到自然、和諧與寧靜的目標。

  作為教育者應認識到孔子一生所追求的教育理想和所樹(shù)立的師道風(fēng)范,并作為個(gè)人精神修養的準則,以促進(jìn)中國師道精神的薪火相傳,發(fā)揚光大。

  師生關(guān)系是學(xué)校中最重要的人際關(guān)系。建立良好的師生關(guān)系對于實(shí)現教育目標具有重要的現實(shí)意義。師生關(guān)系與其他人際關(guān)系相比,它是一種特殊的社會(huì )關(guān)系和人際關(guān)系,是教師和學(xué)生為實(shí)現教育目標,以各自獨特的身份和地位通過(guò)教與學(xué)的直接交流而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。在傳統社會(huì )中,教師與學(xué)生的關(guān)系,基于“敬”和“愛(ài)”的基本原則,這是有機和諧的關(guān)系?鬃訉τ趯W(xué)生的影響是:“高山仰止,景行行止!薄把鲋畯浉,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后!币虼,孔子死后,子貢守墓六年,這足以證明孔子師生關(guān)系深厚,真是“一日為師,終身為父!

  長(cháng)期以來(lái),由于應試教育、舊的教育觀(guān)念和教學(xué)方法、教師個(gè)人素質(zhì)等因素的影響,師生關(guān)系出現了不和諧的因素,師生之間矛盾沖突時(shí)有發(fā)生,令人擔憂(yōu)。這種關(guān)系的變化是由多重因素造成的。例如:第一,班級教學(xué)人數眾多,師生之間的交流不易深入。第二,師生關(guān)系通過(guò)制度的安排———入學(xué)制度、分班、上課、測驗等完全標準化。第三,知識來(lái)源的多元化,例如書(shū)報、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等減弱了教師傳授知識的重要性。第四,教師人數眾多,其素質(zhì)難免良莠不齊。第五,多元的社會(huì )價(jià)值取向,致使教師社會(huì )影響力減弱,師生之間的和諧關(guān)系發(fā)生了扭曲或變味。

  我們知道人際關(guān)系變得復雜,并非只有師生關(guān)系,其他,如父母與子女,上級與下級,也可能存在著(zhù)“代溝”的現象,但作為教師,“他的世界觀(guān),他的品行,他的生活,他對每一現象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著(zhù)全體學(xué)生”。教師不經(jīng)意的言行都可能對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響,教師“是教育過(guò)程中最直接的象征意義的人物,是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)同自己作比較的人物!币虼,每位教師必須為校園倫理文化的重建,負起全部的責任,為師生和諧關(guān)系的構建,搭起溝通“橋梁”。

  那么,如何重建校園倫理文化?構建和諧的師生關(guān)系?我們認為,在重建校園倫理文化時(shí)應堅持以下教育理念:第一,教育對象是“人”,這就要求“教育應當促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展,即身心、智力、敏感性、審美意識、個(gè)人責任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展”,“使他的人格豐富多彩,表達方式多樣,使他作為其中一個(gè)家庭和社會(huì )的成員,作為一個(gè)公民和生存者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng )造性的思想者,來(lái)承擔各種不同的責任”。第二,教育的方法是“引導”,孔子曾言:“以言教者訟,以身教者從”。今天的學(xué)生教育尤其應注重身教,講求教學(xué)方法,使學(xué)生心悅誠服,樂(lè )于受教。第三,教育的.原則是“尊重”!白鹬夭⒉皇菓峙潞途次。根據它的詞根看,尊重意味著(zhù)能夠按照其本來(lái)面目看待人,能夠意識到他的獨特個(gè)性。尊重意味著(zhù)關(guān)心另一個(gè)人,使之按照其本性成長(cháng)和發(fā)展!苯處熞嘈琶恳粋(gè)學(xué)生皆有值得尊重的人格,為人師者,不宜濫用批評,更不應加以挫傷,鼓勵重于責備,引導勝于阻止,隨時(shí)隨地培養學(xué)生的獨立性和自信心。第四,教育態(tài)度應是“民主化”,教師應鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)題,多做批判性思考。生活輔導上,教師應處處為學(xué)生著(zhù)想,考慮學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)和心理需要,尤其要能以富于人情味的關(guān)懷和幫助代替大道理的說(shuō)教與責難。第五,教育的目標是“長(cháng)久的”,教育要把學(xué)生的現實(shí)生活和未來(lái)生活結合起來(lái),培養學(xué)生對現實(shí)的不滿(mǎn)足的超越精神以及主動(dòng)適應未來(lái)的能力和品質(zhì),引導學(xué)生在現實(shí)生活中感悟和追求未來(lái)生活,進(jìn)而向更高的生存狀態(tài)躍遷,使他們“不僅過(guò)著(zhù)快樂(lè )的今天,而且為美好的明天打下堅實(shí)的基礎”。

  傳統的師生關(guān)系是可愛(ài)的,今天的校園倫理文化是可貴的,因此我們必須珍惜和諧師生關(guān)系,重建校園倫理以充分發(fā)揮教育愛(ài)的作用。

  一般而言,教育的社會(huì )功能有三:一是傳播、保存和創(chuàng )造社會(huì )文化;二是塑造個(gè)人選擇與社會(huì )化角色;三是整合國家社會(huì )的機能組織。教師是教育工作的實(shí)施者,自然也應積極地扮演這些角色。要正視、賦予與擴大這些教師的社會(huì )責任,正是重振師道精神,提高教師社會(huì )地位的有效途徑。我們知道,教師是知識分子,是中國社會(huì )里所謂當先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )的“士”,教師常擔任先知先覺(jué)的角色,其社會(huì )責任也較一般人重。因此,一位教師工作的成敗,小者則是誤人子弟,影響學(xué)生個(gè)人的前途與發(fā)展;大者則影響到學(xué)生的思想與行為,以及逐漸形成未來(lái)社會(huì )的理想、制度和規范,有時(shí)可以達到影響整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。換言之,教師是精神國防,其肩負的國家使命和社會(huì )責任是非常重大的。

  然而,從社會(huì )現實(shí)角度來(lái)看,很多地方做老師還比較清苦,聲望也不如許多行業(yè)。因此,教師的社會(huì )地位自然也不會(huì )受到重視,甚至有些人認為教師職業(yè)是一種等而下之的選擇。不過(guò)我們作為教師必須自重自信,以教育家自我期許,從自重自信出發(fā),以贏(yíng)得他人的敬重,這樣才會(huì )有助于教師社會(huì )地位的提高。因此,我們深深覺(jué)得現代教師的社會(huì )責任與角色應包括下列幾點(diǎn):第一,在班級中教師有三種任務(wù):一是照顧者的角色,注意學(xué)生身心的安全與健康;二是選擇者角色,審慎、公正和客觀(guān)地評價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè);三是社會(huì )化角色,培養學(xué)生要有正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),引領(lǐng)學(xué)生健康快樂(lè )成長(cháng)。第二,在學(xué)校中,應積極參與學(xué)校的規劃、決策,還要協(xié)調好學(xué)校與家庭、社會(huì )的關(guān)系。第三,在教育方法上,應重視研究與發(fā)展,提升教育境界,塑造個(gè)人教育魅力。第四,在社會(huì )文化發(fā)展中,教師應關(guān)心政治、經(jīng)濟、社會(huì )與文化的發(fā)展,并使教育在文化傳承發(fā)展中做出積極的貢獻。

  參考文獻

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淺析孔子的“仁”學(xué)思想論文(通用11篇)04-22

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