盧梭健康教育思想解析及其觀(guān)照下的生命教育的論文

　　【摘 要】關(guān)注學(xué)生的生命是教育的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)愛(ài)兒童健康、注重提升兒童生命質(zhì)量已成為共識，

　　但是方法論問(wèn)題卻是一個(gè)令眾多專(zhuān)家、學(xué)者及教育者費盡心思的問(wèn)題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀法國思想先驅盧梭的兒童健康教育思想中得到啟示。

　　【關(guān)鍵詞】盧梭；兒童健康；遵循自然；天性；生命教育

　　“以人為本”思想日興社會(huì )，生命教育日益備受關(guān)注。生命是教育存在和發(fā)展的依據和理由，處在不同發(fā)展階段的學(xué)生生命是教育方法實(shí)施的依據。兒童時(shí)期的教育經(jīng)歷對人的發(fā)展起著(zhù)重要的作用。如何關(guān)愛(ài)兒童健康、注重提升兒童生命質(zhì)量成為目前各國基礎教育研究和改革中一個(gè)非常重要的問(wèn)題。在世界教育史上，一些中外著(zhù)名教育家們都曾對這一問(wèn)題給予較多的關(guān)注和思考。十八世紀法國教育思想家盧梭（1712—1778）在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，就曾用較多的篇幅從自然哲學(xué)的角度出發(fā)深刻論述了幼兒健康養護及教育的問(wèn)題，本文主要對盧梭關(guān)于遵循自然與關(guān)愛(ài)兒童健康的關(guān)系，在教育實(shí)踐中如何關(guān)愛(ài)兒童生命健康等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋和探究。

　　一、遵循自然、順性發(fā)展是關(guān)愛(ài)兒童健康的基礎

　　盧梭教育思想的核心就是歸于自然,他認為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內在發(fā)展；人的教育，是別人教我們如何利用這種發(fā)展；事物的教育，是我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗。而教育的目標是在后兩種教育圓滿(mǎn)的配合下，或多或少地接近人類(lèi)無(wú)法控制的自然教育的目標。而兒童的健康養護則是這一良好教育目標的開(kāi)端。 “遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”⑴，這是實(shí)施生命教育的基礎。

　　二、關(guān)于在具體的養育實(shí)踐中如何關(guān)愛(ài)兒童健康的問(wèn)題

　　“真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行”，通過(guò)對愛(ài)彌兒的健康教育實(shí)踐，盧梭指導人們怎樣去做到真正關(guān)愛(ài)兒童生命健康，提供了培養“自然人”的具體方式方法。

　　1、嬰兒期：生命的第一期

　　首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，如果因母親不愿盡她的養育責任等原因，那么精心挑選保姆就是至關(guān)重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原則：“身心兩健，即健壯的身體、好的品格和好的性情”�！胺趴v的感情會(huì )敗壞奶汁的質(zhì)量，品行不端、性情急躁的保姆會(huì )使不能言說(shuō)的幼兒吃盡苦頭。而且保姆最好是素食養生法�！北R梭從當時(shí)的社會(huì )經(jīng)驗中得出，通過(guò)吃植物性奶水養大的孩子長(cháng)大后不容易患腹痛和生腸蟲(chóng)，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體結構發(fā)展方面論述了母乳由稀變薄的特點(diǎn)以及在不同階段的作用

　　其次， 父母應當承擔起親自教養孩子的責任。孩子真正的保姆是母親，真正的教師是父親，二者在盡責任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關(guān)愛(ài)。因為一些母親們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養感情的機會(huì )；一個(gè)做父親的，生養孩子只是完成了任務(wù)的三分之一。他對社會(huì )還有培養合群的人的義務(wù)，對國家有造就公民的義務(wù)，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養孩子這種神圣的責任。⑶

　�。�2）兒童期：

　　經(jīng)過(guò)了幼兒期自然危險的考驗和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了健壯的身體。這一時(shí)期教育者應該遵循自然，采取正確的教育方法關(guān)愛(ài)兒童，使其健康的身體得以持續和發(fā)展，使健康的精神得以熏陶和完善。

　　首先，不嬌生慣養、溺愛(ài)放縱，這是關(guān)愛(ài)兒童健康的真正體現。在盧梭看來(lái)，孩子的性情如水一樣柔和易導，一出生他在身體上就要開(kāi)始承受自然賦予他的各種考驗和痛苦，以便鍛煉出強健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認為“大自然是有增強孩子的身體和使之成長(cháng)的辦法的”⑷，我們決不能違反。盧梭認為過(guò)于溺愛(ài)的做法的確是非常危險和殘酷。事實(shí)證明，嬌生慣養的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時(shí)在孩子成長(cháng)過(guò)程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配他人的命令。嬰兒經(jīng)常用啼哭聲來(lái)命令和支配別人，而人們經(jīng)常會(huì )因憐憫和同情他的不會(huì )說(shuō)話(huà)而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀(guān)念“就是權勢和奴役的觀(guān)念”，天性此時(shí)已經(jīng)背離自然受到扭曲。若任其發(fā)展，孩子將最終會(huì )成為教導者和他自己乖僻任性的犧牲品。

　　其次，把兒童看作兒童�！霸谌f(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當按照人的天性處理人的欲望”⑸。盧梭批評了當時(shí)的教育對兒童一點(diǎn)也不了解，總是把兒童當成人看待，違背了兒童身心發(fā)展的規律。他主張應該遵循自然法則，要設身處地地揣摩孩子的心理，了解他們的思想，不要用成人的標準對其進(jìn)行任何種類(lèi)的口頭教訓和懲罰”，⑹因為他們還沒(méi)有任何善惡的觀(guān)念和判斷的能力。孩子應該有自由活動(dòng)和親手做事的權利，讓他們親自去感受對與錯，從而培養判斷力。

　　再次，節制和勞動(dòng)是保護兒童身心健康的醫生。 “節制和勞動(dòng)是人類(lèi)的兩個(gè)真正的醫生：勞動(dòng)促進(jìn)人的食欲，而節制可以防止它貪食過(guò)度�！�。勞動(dòng)教育使兒童從自然的田間勞動(dòng)中獲得生命的力量，在節制的培養中兒童可以減少不正當欲望，同時(shí)學(xué)會(huì )謀生的手段，從而達到理想教育的目標：“像農民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思考” 。

　　三、盧梭兒童健康教育思想對生命教育的借鑒及現實(shí)意義：

　　作為世界教育思想史上劃時(shí)代的教育家,盧梭從他的自然主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出了幼兒健康教育思想，作為自然教育的基礎和起點(diǎn)。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對于我們認識兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)、教育的本質(zhì)及階段方法也具有積極的意義，對我們提倡生命教育，關(guān)注和解決當前家庭幼兒教育、基礎教育改革及現代社會(huì )特有的留守兒童心理等問(wèn)題無(wú)不具有現實(shí)的借鑒和指導意義。

　　第一，生命教育與教育方式方法的關(guān)系問(wèn)題。

　　進(jìn)行生命教育是需要正確的教育方式方法的，否則是失敗的甚至危險的教育。培養孩子性格的關(guān)鍵取決于養育方式，一般來(lái)說(shuō)，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個(gè)體差異，且隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著(zhù)一些普遍的做法：溺愛(ài)放縱、嬌生慣養，如眾星捧月般地呵護著(zhù)，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經(jīng)不起任何摔打的“玻璃人”。

　　通過(guò)探析盧梭的健康教育思想，在教育方式上我們應當形成新的認識：家庭教育作為教育的起點(diǎn)和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀(guān)和教養方式對孩子身心健康發(fā)展具有決定性影響，學(xué)校的教育方式起著(zhù)促進(jìn)、加強或者削弱的作用。只有做到二者的密切配合，才能使兒童身心得到和諧全面發(fā)展，在生命中快樂(lè )地接受教育。

　　第二，生命教育與教育目的、內容的關(guān)系問(wèn)題。

　　教育離不開(kāi)德、智、體、美、勞各方面的培養。雖然素質(zhì)教育、生命教育的呼聲越來(lái)越高，但是無(wú)視兒童身心發(fā)展規律，揠苗助長(cháng)的現象仍普遍可見(jiàn)，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無(wú)數正常的兒童被催化成超常兒童。傳統的應試教育穩扎穩打，功利主義思想主導著(zhù)教育領(lǐng)域。體勞教育處于被忽略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷(xiāo)蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙”，都用同樣的手段“造就出了一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學(xué)生們，作為早熟的果實(shí)高掛枝頭，是否豐滿(mǎn)和甜美，生命質(zhì)量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知”。

　　通過(guò)解讀盧梭幼兒健康教育思想，我們應當從新的角度思考和認識教育目的和教育內容各方面之間的關(guān)系：體勞教育應當成為兒童教育的基礎，而道德等精神教育應當成為教育的核心。一切的知識和各種美德都可在健康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識的動(dòng)力和進(jìn)行心靈陶冶的手段，知識能推動(dòng)人的生命質(zhì)量的提升，并使這種追求不斷提高，但絕不是教育的主要內容和最終目的。

　　第三，生命教育與留守兒童問(wèn)題

　　隨著(zhù)民工潮的興起，農村留守兒童生命質(zhì)量和教育質(zhì)量日益下滑，并引發(fā)了一系列的心理問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題。而這都源于成千上萬(wàn)的留守兒童無(wú)法享受正常的家庭教育，隔代養育或無(wú)人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛(ài)。缺乏關(guān)愛(ài)的早期幼兒家庭教育、情感教育所導致的心理情感差異將會(huì )對孩子產(chǎn)生一生不可磨滅的影響。

　　盧梭指出，得不到父母之愛(ài)的孩子不會(huì )有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對誰(shuí)都不愛(ài)的靈魂。造成社會(huì )中父不父、母不母、子不子的倫理道德問(wèn)題，從而敗壞了社會(huì )風(fēng)氣，長(cháng)此以往還會(huì )影響社會(huì )的穩定和國家的發(fā)展。對于這一問(wèn)題的解決，就是那些做父母的人擔負起最初哺育孩子的首要責任，改變惡習，遵循自然， “家庭生活的樂(lè )趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良藥”。⑻

　　總之，要使各種教育改革問(wèn)題真正取得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發(fā)透視教育，服從自然法則，確立新的教育觀(guān)念，把提升人的生命初始質(zhì)量作為教育研究的起點(diǎn)，讓教育在關(guān)注人的生命活動(dòng)中尋得二者的協(xié)調統一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時(shí)代的特點(diǎn)，具有一定的局限性和空想色彩，但是在一定程度上它更多的是反映了兒童身心發(fā)展和教育的一般規律并為我們提供了一些科學(xué)的方法和手段，在今天仍然是熠熠生輝，值得我們思考和借鑒。

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