康德歷史哲學(xué)的基本特點(diǎn)論文
康德的歷史觀(guān)念仍然帶有濃烈的自然權利哲學(xué)的殘余，他生活的時(shí)代恰好經(jīng)歷了美國獨立戰爭和法國大革命一種強烈的時(shí)代意識促使康德去仔細思考—當然是通過(guò)哲學(xué)的力式—歷史的本質(zhì)意義因此他的歷史首先是一種反思的歷史，即凸顯哲學(xué)功能的歷史觀(guān)這種觀(guān)點(diǎn)的基本前提就是歷史的可塑性各種人為的活動(dòng)，匯聚在歷史的大潮流中，最后各種小自覺(jué)的行為共同推動(dòng)了歷史的前進(jìn)康德對于歷史的樂(lè )觀(guān)主義態(tài)度是自然權利學(xué)說(shuō)在歷史哲學(xué)中的具體反映如果人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性能夠成為一種進(jìn)步力量，那么，康德對于歷史發(fā)展的基本態(tài)度就是正確的當然，從歷史發(fā)展的曲折性來(lái)看，人類(lèi)正如康德所言:“就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是有幼稚的罪惡和毀火欲所交織成的”但是，這并小意味著(zhù)康德對于人類(lèi)已徹底絕望相反在普遍的歷史觀(guān)念下，康德通過(guò)命題的推導，指出了人類(lèi)進(jìn)步的具體路徑這就說(shuō)明了康德并沒(méi)有絕望，他只是希望在一種有意識、有計劃的指導或者規劃下，人類(lèi)能夠走上一條通往永久和平并實(shí)現自身完美性的康莊大道。
1啟蒙主義與個(gè)體價(jià)值
康德的歷史哲學(xué)深受啟蒙運動(dòng)的影響，從某種程度上講，康德哲學(xué)正是啟蒙運動(dòng)的產(chǎn)物啟蒙主義的基本觀(guān)點(diǎn)就是承認并尊重人的價(jià)值，自英國資產(chǎn)階級革命以來(lái)，個(gè)體的獨立性在歷史運動(dòng)中日益彰顯出來(lái)一個(gè)多世紀后，人與神的地位之爭在法國大革命之后已經(jīng)畫(huà)上了一個(gè)體莊符但是人的價(jià)值一日突現，他就急需要通過(guò)各種實(shí)踐行為來(lái)證明自身存在的合理性康德在對啟蒙運動(dòng)的思考中，試圖回答這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)究竟是否具各充足的理性來(lái)完成自身的歷史任務(wù)康德繼續從自然權利論出發(fā)，指出了人具各的自然票賦會(huì )促使其行為合乎自然的目的人類(lèi)能夠走出自然狀態(tài)已經(jīng)說(shuō)明了，對于自然的認知使人類(lèi)反思了原始狀態(tài)的野蠻性進(jìn)入剎_會(huì )狀態(tài)即是進(jìn)入到文明狀態(tài)中，而從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)轉換一個(gè)基本的前提是個(gè)體理性的出現理性引領(lǐng)人類(lèi)走出荒野林莽，走入了村莊和城鎮，這一變化過(guò)程反映了人類(lèi)的歷史發(fā)展，對康德而言，理性在其中起到了引領(lǐng)性的作用小但，個(gè)體價(jià)值借由理性的引導在歷史上第一次展現出來(lái)，而且人類(lèi)歷史也有充分的證據去證明，理性推動(dòng)歷史進(jìn)步的可能性是存在的而康德親身經(jīng)歷的啟蒙運動(dòng)，人類(lèi)的個(gè)體價(jià)值在此實(shí)現了再一次的飛越，這場(chǎng)運動(dòng)將中世紀的宗教神權掀翻在地，給予人以崇高的地位在康德看來(lái)這正是人類(lèi)第一次接收了理性的引領(lǐng)，從而為成為公民提供了精神前提和思想基礎。
2歷史理性與公民社會(huì )的建構
歷史本身小會(huì )給未來(lái)以確切的啟示，否則，我們就是在默認歷史本身具有充分的計劃性人類(lèi)對于自身?yè)摰臍v史責任在實(shí)際上是沒(méi)有察覺(jué)的在個(gè)人道德的建設中，每個(gè)道德的個(gè)體通過(guò)小同的修為，將倫理化的實(shí)踐指向內心，如此一來(lái)，修身養性便成為一種個(gè)人道德升華的必由之路但是，個(gè)體道德的升華很難成為一種集體意識，集體小可能認識到自身在一個(gè)作為整體的共同體中到底負有怎樣的責任而歷史意識的基本功能.就是在精神層而將五花八門(mén)的個(gè)體意識統一起來(lái)，形成共同的文化背景和對于過(guò)往的認識的知識結構在這種統一的思想基礎上，剎一會(huì )共同體被塑造出來(lái)剎一會(huì )共同體小是狹隘的族群共同體，康德的基本目標是，使人成為世界公民，即在歷史理勝的指引下，人類(lèi)將成為世界共同體的公民當然這個(gè)世界共同體有 一個(gè)基本的特征，它小是人類(lèi)族群或國家的簡(jiǎn)單組合，而是一個(gè)普遍法治的公民剎一會(huì )也只有在這種剎一會(huì )中，大自然給予人類(lèi)的天賦才會(huì )最大限度的顯示其內在價(jià)值普遍法治的公民剎_會(huì )同時(shí)也是人類(lèi)道德的整體，是實(shí)現了普遍理性的一種人類(lèi)生存狀態(tài)而構建這種剎一會(huì )所需要的一個(gè)基本前提則是一部完全正義的公民憲法康德的這觀(guān)點(diǎn)顯然來(lái)自于英國革命的實(shí)踐，一個(gè)立足于法治并且使最高統治者受制于法律的國家，成為了那個(gè)時(shí)代最強大的界帝國相比于德意志國家當時(shí)的剎一會(huì )狀況，英國的法治文明對于康德具有巨大的吸引力這也成為普遍法治的公民利會(huì )的現實(shí)根源。
3世界歷史與自然計劃
歷史計劃論的背后，是對于歷史階段性的總結，康德關(guān)于希臘羅馬的歷史敘述，是在表達一種有系統的歷史發(fā)展模式他的這一表述可能給了黑格爾以極大的啟發(fā)(參見(jiàn)黑格爾《歷史哲學(xué)》關(guān)于東力、希臘、羅馬、日耳曼四個(gè)叫世界的歷史階段劃分的論述)在費希特那里我們可以看到同樣的表述模式，歷史按照一定的先后順序由低級階段向高級階段持續發(fā)展，這一線(xiàn)性邏輯的歷史發(fā)展模式其背后則是對于人類(lèi)進(jìn)步可能性的充分肯定這種歷史樂(lè )觀(guān)主義在兩次世界大戰時(shí)戛然而莊，但是我們必須承認在曲折中前進(jìn)的人類(lèi)剎一會(huì )(特別是九世紀末一直到今天的這段歷史)在一定程度內實(shí)現了康德的預期只小過(guò)，康德的歷史階段論帶有的自然狀態(tài)論的殘余使之成為霍布斯傳統的絕唱，同時(shí)也開(kāi)啟了近代歷史學(xué)的先河世界歷史的發(fā)展模式，可能并沒(méi)有想象的這么簡(jiǎn)單，按照一張康德所謂的大自然擬定的日程表，逐一的實(shí)現各個(gè)階段的日標，最后到達世界共同體(或普遍法治的公民剎一會(huì ))的歷史頂峰自然計劃將導致歷史的終結，當然，如果能消除人類(lèi)的各種人為的滅難—尤其是戰爭—那也未嘗小是一件好事但是小論是康德的后繼者費希特的完全理性世界還是黑格爾的日耳曼世界，都小能讓我們接受歷史終結的觀(guān)點(diǎn)，因此，普遍的世界歷史即使有一個(gè)被大自然預先擬定的計劃，也小會(huì )在未來(lái)走向終結。
綜上所述，康德的歷史學(xué)在啟蒙運動(dòng)的洗禮中，小斷的發(fā)掘個(gè)體的價(jià)值，并且通過(guò)自然票賦理論將自然權利學(xué)說(shuō)變換了一種形式安插到個(gè)體的身上此外，個(gè)人最終價(jià)值的實(shí)現必須與普遍的世界歷史相結合，因為康德希望個(gè)體的最終日標是成為一個(gè)世界公民，他們共同的精神則富也必然是普遍的世界歷史最后，大自然的計劃在潛移默化中實(shí)現了康德的夢(mèng)想，一個(gè)法治的公民剎一會(huì )將誕生于未來(lái)通過(guò)對康德歷史學(xué)的簡(jiǎn)單梳理，我們小難看出，即使在啟蒙主義的巨大影響下，更早的自然權利論依然占據著(zhù)康德歷史觀(guān)的主體意識，直到黑格爾時(shí)代，這種自然權利論才真正地走下了歷史學(xué)的舞臺。
【康德歷史哲學(xué)的基本特點(diǎn)論文】相關(guān)文章：
關(guān)于試論自在之物現象在康德認識論的哲學(xué)的論文02-16
從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度探討哲學(xué)究竟該如何定位論文02-13
試析從康德的法哲學(xué)看法律與道德的關(guān)系12-11
中國哲學(xué)的基本問(wèn)題及時(shí)代意義探析論文11-28
對哲學(xué)的看法論文03-08
學(xué)習哲學(xué)論文01-01
關(guān)于哲學(xué)性的哲學(xué)教育論文02-12
歷史論文寫(xiě)作的基本立足點(diǎn)和論文取向12-09
- 相關(guān)推薦