談馬克思生態(tài)哲學(xué)理論及理論指導意義
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀(guān)里與我國傳統的“天人合一”的思想相一致。下面是小編給大家帶來(lái)的談馬克思生態(tài)哲學(xué)理論及理論指導意義，希望能幫到大家！
生態(tài)哲學(xué)是由生態(tài)觀(guān)、和諧觀(guān)以及自然辯證法結合而成的理論體系，主要體現了人的主體性、科學(xué)性、實(shí)踐性特點(diǎn)。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論更加鮮明地體現了人主體性，人是實(shí)踐的第一主體。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是我們建立生態(tài)文明社會(huì )的理論基礎，也是社會(huì )和諧穩定、持續發(fā)展的理論指導。
馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來(lái)的社會(huì )矛盾、階級矛盾急劇加深;工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無(wú)限破壞，使馬克思和恩格斯預見(jiàn)到生態(tài)問(wèn)題對人類(lèi)產(chǎn)生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會(huì )三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會(huì )發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來(lái)，主要是研究生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著(zhù)重研究人類(lèi)社會(huì )與自然生態(tài)系統的和諧統一，探討人、社會(huì )、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統一是人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設生態(tài)文明社會(huì )，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會(huì )發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對社會(huì )發(fā)展具有理論指導作用。
一、馬克思生態(tài)哲學(xué)內容概述
1、人是第一主體
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀(guān)里與我國傳統的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀(guān)中人來(lái)自于自然，創(chuàng )造出社會(huì )，最終人與自然、社會(huì )之間是和諧統一才會(huì )保持整個(gè)生態(tài)系統正常運行。人與自然、社會(huì )是整體與部分、系統與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類(lèi)社會(huì )向前發(fā)展的最高目標，也是實(shí)現人類(lèi)自身的價(jià)值目標。馬克思與通過(guò)人的主體性很好地與我國傳統的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會(huì )主義和諧社會(huì )所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來(lái)闡述人與自然界之間的關(guān)系�！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來(lái)看自然界。人的利益最終實(shí)現，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )可持續發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì )，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化的人類(lèi)”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來(lái)協(xié)調人、社會(huì )、自然之間的和諧關(guān)系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會(huì )都得到持續發(fā)展。資本主義社會(huì )物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對自然界無(wú)止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個(gè)自然界帶來(lái)了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展，但又攜帶著(zhù)對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經(jīng)濟飛速發(fā)展，要從人類(lèi)社會(huì )長(cháng)久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續發(fā)展道路。
2、科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)
馬克思關(guān)于生態(tài)危機的描述為“對現存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學(xué)、經(jīng)濟和思維意識形態(tài)等社會(huì )存在的因素做簡(jiǎn)單直列式評述，而是運用經(jīng)得起考驗的理論來(lái)幫助人們實(shí)現對哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規律，按照特定的原則如：抽象到具體、個(gè)別到一般等原則進(jìn)行實(shí)踐。馬克思運用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會(huì )經(jīng)濟系統與生態(tài)環(huán)境系統之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來(lái)的宏觀(guān)與微觀(guān)的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門(mén)科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識，人只要遵守自然運行規律就可以創(chuàng )造物質(zhì)，按照自然規律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，就可以可持續地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會(huì )造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應社會(huì )發(fā)展，只會(huì )給社會(huì )發(fā)展帶來(lái)阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個(gè)人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現社會(huì )可持續發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會(huì )是解決生態(tài)問(wèn)題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀(guān)和方法論有機統一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀(guān)世界的統一，理論與實(shí)踐的統一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
3、實(shí)踐性的特征
馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著(zhù)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，與實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀(guān)感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬(wàn)物都要通過(guò)實(shí)踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及其他的社會(huì )關(guān)系實(shí)踐才能順利地開(kāi)展。實(shí)踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實(shí)踐與認識之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無(wú)視實(shí)踐，忽視人是實(shí)踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實(shí)踐當作人認識世界和改造世界的根本活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握世界運行的一般規律，總結經(jīng)驗得出結論從而更好地指導實(shí)踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認為實(shí)踐是解決生態(tài)問(wèn)題的根本方法，人通過(guò)實(shí)踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應效應。實(shí)踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實(shí)踐是人作用于自然界的方式，實(shí)踐產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題，人也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，維護生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然之間和諧相處。
總的來(lái)說(shuō)，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實(shí)踐為基礎、以促進(jìn)人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現了辯證法與方法論的有機統一，體現了理論性與實(shí)踐性的有機統一。
二、馬克思生態(tài)哲學(xué)理論意義
1、馬克思生態(tài)哲學(xué)有助于我國人民發(fā)展理念的轉變
馬克思生態(tài)哲學(xué)特點(diǎn)很好地轉變了我國人民對生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統發(fā)展來(lái)看生態(tài)危機的產(chǎn)生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統理念的轉變成為我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個(gè)整體中考慮，放在一個(gè)有機系統中進(jìn)行分析研究。樹(shù)立新的經(jīng)濟發(fā)展理念，促進(jìn)我國社會(huì )主義和諧社會(huì )發(fā)展，達到不以損壞未來(lái)為代價(jià)的可持續發(fā)展。實(shí)踐需要理論指導，在正確理論指導下，實(shí)踐才會(huì )按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價(jià)值觀(guān)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實(shí)現可持續發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導我們建立生態(tài)文明社會(huì )。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀(guān)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。馬克思生態(tài)哲學(xué)強調人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會(huì )。人的實(shí)踐促進(jìn)了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論;相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)生態(tài)世界、主觀(guān)世界、客觀(guān)世界相互和諧統一的基礎，學(xué)習和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實(shí)現真、善、美的有機統一[3]。
2、馬克思生態(tài)哲學(xué)提供了建設生態(tài)文明社會(huì )的方法
馬克思和恩格斯都強調人與自然和諧統一，批判人與自然界對立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。他們指出環(huán)境創(chuàng )造并影響著(zhù)人，人也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調節人與自然之間的物質(zhì)變換。建設社會(huì )主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)打下基礎，促進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )可持續發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現了人與自然界辯證統一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進(jìn)社會(huì )可持續發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規律的能力越大就更容易創(chuàng )造多樣性的生產(chǎn)活動(dòng)。在促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的同時(shí)也要關(guān)注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀(guān)，需要用辯證的眼光看待問(wèn)題，通過(guò)正確的理論指導實(shí)踐，達到人與社會(huì )、人與自然、社會(huì )與自然和諧統一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會(huì )的建設，促進(jìn)社會(huì )可持續向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。
3、生態(tài)哲學(xué)為構建和諧社會(huì )提供了理論指導
我國是社會(huì )主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國構建社會(huì )主義和諧社會(huì )奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經(jīng)濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統的經(jīng)濟發(fā)展思想，我國較長(cháng)的一段時(shí)間采用了粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟利益的同時(shí)忽略了社會(huì )效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展帶來(lái)極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經(jīng)濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會(huì )主義和諧社會(huì )的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進(jìn)方向，也提高了廣大社會(huì )主義建設者的勇氣。以現在為代表的科學(xué)社會(huì )主義發(fā)展觀(guān)就是結合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設、社會(huì )建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來(lái)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導我國進(jìn)行社會(huì )主義和諧社會(huì )建設的最全面的生態(tài)理論。
當今，經(jīng)濟得到了比以往任何時(shí)期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟全球化使人類(lèi)經(jīng)歷著(zhù)前所未有的生態(tài)惡化問(wèn)題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實(shí)踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問(wèn)題提供了很好的指導。
馬克思主義哲學(xué)理論的變遷
任何一種科學(xué)理論在這激烈變化的時(shí)代，都不是凝固不變的。馬克思主義哲學(xué)，做為它那個(gè)時(shí)代最偉大的科學(xué)理論形態(tài)，是怎樣追隨時(shí)代的漸流，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，跟上時(shí)代的步伐，改變自己的形式呢？這是當前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。本文試圖在自然科學(xué)、社會(huì )歷史和科學(xué)理論自身發(fā)展的基礎上，通過(guò)對馬克思主義哲學(xué)內部結構及其方法論歷史變遷的分析，探討馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新特點(diǎn)、新形式。
一、馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史演進(jìn)
馬克思主義哲學(xué)自十九世紀四十年代誕生以來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀的歷史震蕩，其內部結構在劇烈地變化著(zhù)。這里，我們試圖對馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期：經(jīng)典馬克思主義時(shí)期(十九世紀四十年代一一二十世紀四十年代）和當代馬克思主義時(shí)期（二十世紀四十年代以后）的理論來(lái)源的對比分析中，發(fā)現馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史演進(jìn)這一客觀(guān)事實(shí)。
第一，自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史變遷。在經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，其自然科學(xué)基礎是十九世紀中葉的“三大發(fā)現”一一細胞學(xué)、能量守衡和轉化定律與進(jìn)化論。而在當代馬克思主義時(shí)期，其自然科學(xué)基礎則是二十世紀四十年代產(chǎn)生的以“三論”一一信息論、控制論和系統論為代表的新興科學(xué)技術(shù)群。自然科學(xué)從“三大發(fā)現”到“三論”的發(fā)展，推動(dòng)著(zhù)馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史演進(jìn)。
1、從唯物辯證法和歷史觀(guān)的結合上看，作為馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)不同歷史時(shí)期的自然科學(xué)基礎，“三論”不同于“三大發(fā)現”的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于：“三大發(fā)現”還只是描述客觀(guān)世界本身的性質(zhì)和聯(lián)系，“三論”則不僅僅是描述客觀(guān)世界的性質(zhì)和聯(lián)系，而且也考慮到認識和實(shí)踐主體如何系統了解、控制、調節和改造客觀(guān)世界問(wèn)題。如控制論不僅發(fā)現了唯物辯證法普遍聯(lián)系的新形式一一信息聯(lián)系，而且發(fā)現了生命系統、社會(huì )系統和技術(shù)系統這三種不同運動(dòng)形式的共同規律。這就把生命系統、社會(huì )系統和技術(shù)系統聯(lián)系起來(lái)，在無(wú)機界和有機界的鴻溝上架起了科學(xué)的鵲橋。使唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證主義和歷史唯物主義更加緊密地、科學(xué)地融為一體，提供了自然科學(xué)條件。而在經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，由于自然科學(xué)條件的限制，辯證唯物主義的一般原則主要在社會(huì )歷史領(lǐng)域得到直接地運用和推廣。在馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)、辯證法、認識論和歷史觀(guān)之間的各個(gè)內部環(huán)節還未能達到完全有機地科學(xué)融合。
2、從物質(zhì)觀(guān)上看，經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，列寧曾經(jīng)給哲學(xué)的物質(zhì)范疇下了一個(gè)全面的科學(xué)定漢，他說(shuō)：質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！辈⑶抑赋隽恕拔镔|(zhì)的唯一的‘特性，_就是：它是客觀(guān)實(shí)在”〈同上’第266頁(yè)、'。但是，馬克思主義的經(jīng)典作家對物質(zhì)的結構、形態(tài)和屬性未能做出充分的論證和說(shuō)明。而現代自然科學(xué)的新發(fā)現，使人們認識到自然界的物質(zhì)除了具有材料、能量和倍息三個(gè)基本方面外，還具有無(wú)限多樣的形態(tài)、結構和屬性，進(jìn)一步論證了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)。
3.從認識論上看。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：首先，電子計算機和人工智能的發(fā)展，向馬克思主義哲學(xué)的認識論提出了一系列有待于解決的新問(wèn)題。經(jīng)典馬克思主義時(shí)期的認識論自始至終是以人的認識過(guò)稈為研究對象的，那么，如何理解新一代電子計算機和人工智能的[新技術(shù)對人的智能放大作用呢？馬克思主義哲學(xué)究竟應該如何吸取這些科技成果，使之成為馬克輯主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分呢？這些問(wèn)題的提出，在認識論方面，對推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史變遷，無(wú)疑是具有積極影響的。其次，當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)認識論的內容和方法。如，由于信息論的主要任務(wù)是研究和解決人類(lèi)對信息的認識和利用問(wèn)題的，所以，推動(dòng)了人們的認識從物質(zhì)一能量，過(guò)渡到對物質(zhì)一能量一-信息的認識。相對于經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，這都是實(shí)踐和認識上的一大飛躍；使當代馬克思主義哲學(xué)^內部結構相對于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的內部結構，在認識論方面，顯得更富有當代感，更具有科學(xué)性。
第二，社會(huì )歷史的變化、發(fā)展推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史變遷。我們知道，十九世紀初期，資本主義生產(chǎn)方式已占據了統治地位。自由資本主義是當時(shí)時(shí)代的中心。無(wú)產(chǎn)階級為了完成推翻資本主義制度，建立社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，迫切需要一種先進(jìn)哲學(xué)的指導。經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)正是在這種社會(huì )歷史條件的基礎上產(chǎn)生的。歷史發(fā)展到今天，資本主義占統治地位的時(shí)代已成為歷史的廢墟；社會(huì )主義已成為時(shí)代的中心�！鐣�(huì )主義在當代世界，地跨亞、歐、美三大洲，成為強大的社會(huì )主義世界體系。與此同時(shí)，當代的資本主義，由于科學(xué)和管理革命的發(fā)展，改變了資本主義社會(huì )的政治、經(jīng)濟結構。因此，人們在看到資本主義必然滅亡的歷史趨勢的同時(shí)，也要看到當代資本主義社會(huì )出現的新情況、新特點(diǎn)。這些社會(huì )歷史現象，對當代馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求：不僅要研究社會(huì )主義建設和改革過(guò)程中出現的新情況、新問(wèn)題，還要研究資本主義國家無(wú)產(chǎn)階級在杜會(huì )實(shí)踐中提出的新情況、新問(wèn)題等，從而在社會(huì )歷史觀(guān)方面，推動(dòng)著(zhù)馬克思主義哲學(xué)內部結構，江社會(huì )歷史發(fā)展的現實(shí)基礎上，從經(jīng)典馬克思主義時(shí)期向當代馬克思主義時(shí)期的轉變。
第三，馬克思主義哲學(xué)的自我發(fā)展、自我揚棄推動(dòng)了哲學(xué)內部結構的歷史變遷，也即是馬克思主義哲學(xué)內部結構歷史變遷的理論基礎。這可以從三個(gè)方面來(lái)分析：一是馬克思主義哲學(xué)做為開(kāi)放型的科學(xué)理論體系，構成體系的概念、范疇是受歷史時(shí)代的限制的。它的內涵和外延也將隨著(zhù)人們對自然、社會(huì )和人類(lèi)思維認識的深入發(fā)展，不斷地進(jìn)行自我揚棄、l'j我發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì )歷史的發(fā)展一方面證明了馬克思主義皙學(xué)基本原理的科學(xué)性和進(jìn)步性；另一方面使當代馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)原理同現實(shí)活動(dòng)密切聯(lián)系每來(lái)，從而對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)中的一些概念、范疇的內涵、外延進(jìn)行重新的考察和規定9與此同時(shí)，當代馬克思主義哲學(xué)還注重引進(jìn)和補充一些新的哲學(xué)概念、范疇，諸如系統、結構、信息等，從而加速了馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史變遷。二是理論與現實(shí)的沖突，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)內部結構的自我調節。也就是說(shuō)，在新的科學(xué)亊實(shí)和歷史亊實(shí)面前，經(jīng)典馬克思主義時(shí)期的個(gè)別原理同現實(shí)生活發(fā)生了沖突。這種沖突促使人們去尋求說(shuō)明方式，新的觀(guān)點(diǎn)和原理，對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)內部結構的歷史發(fā)展，起到了自我的深化作用。三是批判地吸取當代哲學(xué)流派理論成果的合理因素，推動(dòng)當代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。當代馬克思主義哲學(xué)，在注意吸取蘇聯(lián)和東歐等國家社會(huì )主義理論成果的同時(shí)而且注意批判地吸取西方和東方一些哲學(xué)流派的優(yōu)秀成裝，推動(dòng)著(zhù)馬克思主義哲學(xué)內部結構從經(jīng)典馬克思主義時(shí)期向當代馬克思主義時(shí)期的轉變。
二、馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)變遷的方法論“中介”
馬克思主義哲學(xué)內部結構歷史變遷的現實(shí)基礎和理論基礎，都是由于實(shí)踐領(lǐng)域的不斷拓展引起的。這種變遷使當代馬克思主義哲學(xué)較之經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，在內容上有了長(cháng)足地發(fā)展和變化，為馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新發(fā)展提供了現實(shí)可行性。而要最終實(shí)現馬克思主義理論形態(tài)的新發(fā)展、新飛躍，還必須有哲學(xué)方法論的變遷做“中介”。也就是說(shuō)，只有具備了當代最先進(jìn)的科學(xué)方法論，才能將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史高度。因為馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)強調理論和方法的一致。在其哲學(xué)體系中，“方法是掌握某個(gè)理論認識及它的實(shí)踐變革對象的途徑”唯物主義辯[蘇]蘇沃洛夫著(zhù).中B人民大學(xué)出版社出版，理論和方法總是統一的。在這個(gè)意義上，如果將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)歷史變遷的過(guò)程用一個(gè)公式來(lái)表示，即是：實(shí)踐結構變革一方法論的變革理論形態(tài)變遷。
研究以往的哲學(xué)形態(tài)，尤其是唯物主義哲學(xué)的理論形態(tài)，我們可以發(fā)現這樣一個(gè)事實(shí)：在人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段中，任何一種特定的哲學(xué)方法論總是伴隨著(zhù)特定的哲學(xué)理論形態(tài)而出現的。
在古代（十六世紀以前），由于生產(chǎn)力水平低下的限制，自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)仍處在渾然一體的狀態(tài)，各門(mén)科學(xué)尚未形成嚴格的理論體系。人們認識事物主要憑借感覺(jué)經(jīng)驗對事物做直觀(guān)的觀(guān)察，直覺(jué)的猜測，加上形式邏輯的推理。在這種直覺(jué)的“觀(guān)察方法”的基礎上，唯物主義就衷、現為一種樸素的唯物主義理論形態(tài)。
在近代（十六一一十七世紀），自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)開(kāi)始分離，走上了獨立發(fā)展的道'路。這個(gè)時(shí)期的“自然科學(xué)主要是搜籠材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)”（<馬克思恩格所選集>卷四，各門(mén)學(xué)科之間缺乏一定的聯(lián)系。所以，人們認識世界的方法主要是采取分析方法。這種分析方法，就、是或將整體分解成部分，或把復雜的事物分解成簡(jiǎn)單的要棄，或把歷史過(guò)程分解成片斷，或、把動(dòng)態(tài)凝固為靜態(tài)來(lái)研究的一種思維方法。由于在這種研究中，常常忘記了事物的聯(lián)系，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，從而形成了近代特有的機械唯物主義論形態(tài)。
在經(jīng)典馬克思主義時(shí)代（十九世紀四十年代一一二十世紀四十年代），由于細胞學(xué)、能量守恒和轉ft：定律及進(jìn)化論的出現，自然科學(xué)逐漸發(fā)現為：“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過(guò)程結合為一個(gè)偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。
關(guān)于既成事物的科學(xué)�！逼鋵�(shí)質(zhì)就是一個(gè)矛盾辯證法法體系，它強調的哲學(xué)方法就是矛盾分析法，即分析一一綜合法。在這種方法論的棊礎;t，經(jīng)典馬夷思羊義時(shí).代的哲學(xué)唯物主義形態(tài)，顯然地就會(huì )相應表現出辯證的科學(xué)特色，產(chǎn)生了辯證唯物主支理論形態(tài)。
在當代（二十世紀四十年代以后），科學(xué)領(lǐng)域出現了日新月異的變化。自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的匯流，產(chǎn)生了一大批綜合性學(xué)科；同時(shí)，學(xué)科分化的趨勢也表現的異常突出。這些都艮映了當代自然科學(xué)高度分化和髙度綜合統一的總特征。分化是由學(xué)科之間的綜合而來(lái)，分化又是進(jìn)一步綜合的前提，而新的綜合又為新的分化、新的交叉科學(xué)的出現作準備。所以，自代自然科學(xué)圖景相對于經(jīng)典馬克思主義時(shí)期，已不僅僅是一個(gè)連續的鏈條，而是一個(gè)縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò )結構。我們認為，在這種科學(xué)理論發(fā)展的基礎上，人們認識自然、社會(huì )和人類(lèi)屆維的發(fā)展規律主要是采取兩種哲學(xué)方法：第一種方法是多層次方法，即是首先將研究的對象看成是一個(gè)多層次的整體，然后把整休分解成不同的層次，最后去研究不同層次、相鄰層次和特定層次之間的關(guān)系和特點(diǎn)，以達到對事物整體的認識。多層次方法的功能，對較高層次的研究是對較低層次研究的向導，對較低層次的研究是對較高層次研究的蕋礎。這種多層次方法的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)方面的具體原因：一是對整個(gè)世界無(wú)限層次深入認識的結果。
而所有這些層次都是相互聯(lián)系、相互依存，并處在不斷的生存和消亡的過(guò)程中。要正確地把握整個(gè)自然界無(wú)限多樣的物質(zhì)層次及其各層次之間的關(guān)系，并把我們對整個(gè)自然界無(wú)限層次的認識引向深入，其方法論基礎就是多層次方法。二是新興學(xué)科蓬勃發(fā)展的結果。據統計，當代學(xué)科的總量已超過(guò)2600門(mén)，還在繼續發(fā)展中。各門(mén)學(xué)科之間縱橫關(guān)聯(lián)，存在著(zhù)嚴密的層次關(guān)系?對當代科學(xué)體系如何進(jìn)行分類(lèi)，是國內外學(xué)者關(guān)切和注目的問(wèn)題。近幾十年來(lái)，國外—些科學(xué)家試圖用各種模式來(lái)描述當代科學(xué)體系的結構和層次，諸如：“金字塔式”、“樹(shù)式”和“網(wǎng)式”等，用來(lái)比擬科學(xué)不斷膨脹的過(guò)程。國內有的學(xué)者，將現代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和思維科學(xué)三大層次；有的分為自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、哲學(xué)和數學(xué)四大層次，等等。而這些模式和方案產(chǎn)生的方法論根據主要就是科學(xué)家們自覺(jué)或不自覺(jué)地采取了多層次法。
第二種方法即是大分析一一大綜合法。我們之所以將這種方法稱(chēng)之為“大分析一一X綜合法”，是由當代科學(xué)理論高度分化和高度綜合相統一的特點(diǎn)決定的。這種方法即是矛盾分析_‘系統綜合法的辯證統一，也即是分析一一綜合法和綜合一一分析法的辯證統一。關(guān)于分析一一綜合法，我們在談到經(jīng)典馬克思主義時(shí)期的哲學(xué)方法論時(shí)做了一定的分析，在這里就勿庸贅述T。但如果將人類(lèi)的認識方法僅僅停留在分析一一綜合階段就不再發(fā)展了，那么，人們對整個(gè)自然、社會(huì )和人類(lèi)思維的發(fā)展規律，也就只能理解為一個(gè)由不同部分和不同階段的不同厲性有機組成在一起的發(fā)展鏈牽}而不能看成是一個(gè)不斷發(fā)展、變化著(zhù)的，縱橫交叉的立體網(wǎng)絡(luò )結構。而要實(shí)現這一應望，就必須把我們的認識從分析一一綜合法推展到綜合一一分析法，即系統綜合法。綜合一一分析法做為大分析一一大綜合法的重要組成部分，它是在分析一一綜合階段所達到的對事物的整體性認識的基礎上，以綜合的整體做為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，對整體系統的要素、層次、結構、功能、聯(lián)系方式、外部環(huán)境和預期目的等進(jìn)行“立體式”考察的方法。由于這種方法在每一環(huán)節的分析中都要顧及系統整體，耍求分析和綜合同步的特點(diǎn)，從而把對象做為整體對待，在整體與部分相互依賴(lài)、相互結合、相互制約的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，揭示整體系統的特征和運動(dòng)規律。這種方法實(shí)現了馬克思主義哲學(xué)方法論領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍，使馬克思主義經(jīng)典作家一貫倡導的“分析和綜合的結合”的辯證法要素，在一個(gè)新的高度上達到了多層次、多功能的辯證統一。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)做為一門(mén)科學(xué)的理論體系，其唯物主義理論形態(tài)，也必將體隨著(zhù)當代新的哲學(xué)方法論的出現而改變自己的理論形態(tài)。
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