談馬克思的生態(tài)自然觀(guān)及其對生態(tài)環(huán)境的重要意義
在馬克思看來(lái)，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，不能僅僅從人類(lèi)本身利益出發(fā)或者是自然界的利益出發(fā)，怎樣分析馬克思的生態(tài)自然觀(guān)及其對生態(tài)環(huán)境的重要意義?
摘 要：馬克思的自然觀(guān)蘊含著(zhù)非常豐富的生態(tài)倫理思想，對解決當代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要研究?jì)r(jià)值。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)倫理學(xué)的一項重要問(wèn)題。馬克思把人與自然的關(guān)系看作是一個(gè)較為復雜的統一對立的整體，同時(shí)也強調人類(lèi)與自然之間相對的和諧關(guān)系的重要性，從而確立對當代生態(tài)環(huán)境倫理的價(jià)值取向。
關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)自然觀(guān);生態(tài)環(huán)境
自然生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì )的和諧的發(fā)展密切相聯(lián)系在一起的，正是因為全球性的生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，在馬克思主義自然觀(guān)思想的不斷的碰撞之下，全球性生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題逐漸明顯化，也是這種思想的碰撞對解決生態(tài)環(huán)境持續惡化提供了重要的理論源泉。
一、馬克思的生態(tài)價(jià)值觀(guān)及自然的價(jià)值
從發(fā)生學(xué)的角度，對馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)上進(jìn)行解釋?zhuān)喝祟?lèi)是自然界的產(chǎn)物，也是自然界生物的一部分，從人類(lèi)產(chǎn)生之初就對自然具有較重的依賴(lài)性，人類(lèi)不可能離開(kāi)自然�！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的�！薄�1〕(P131)因此我們可以明確的說(shuō)人類(lèi)與自然應該是一種相互依存，相互統一的關(guān)系。
正是因為自然與人類(lèi)的不可分的原則，是因為自然具有前提性，也因為自然本身具有的重大價(jià)值，也就是說(shuō)人類(lèi)對自然的可利用性。在人與自然的關(guān)系中，馬克思與恩格斯一直認同自然所具有的重要價(jià)值。他們認為人是自然是本身的勞動(dòng)基礎上所產(chǎn)生的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng )造�！薄�1〕(P53)人類(lèi)的生態(tài)文明的不斷發(fā)展正是以自然與人的二者不可相分離以及自然的可利用性從而保證的自然本身的存在的意義和價(jià)值作為理論前提的。
二、馬克思生態(tài)自然觀(guān)存在的合法性理論與理論基礎
我們都很清楚的知道，在過(guò)去傳統的工業(yè)文明中人們僅僅能關(guān)注的是能被我們所利用的所有自然資源本身的利用價(jià)值，正是為了人類(lèi)的永恒存在和和諧發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)要求我們在重視和追求人類(lèi)自身生存和發(fā)展的權利的同時(shí)，也必須要對自然界其他生物權利的一個(gè)的尊重。從生態(tài)倫理來(lái)看，人作為主觀(guān)能動(dòng)性的承擔者, 不應該僅僅把自然作為滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需要的對象和工具，而是應該在我們對自然開(kāi)發(fā)與利用的同時(shí)應該尊重自然規律，應該把“以物為尺度”和“以人為尺度”相互的結合起來(lái)，達到人與自然的和諧共存。
1、馬克思生態(tài)自然觀(guān)是生態(tài)倫理存在的合法性
在馬克思看來(lái)，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，僅僅是從人類(lèi)本身利益出發(fā)或者是自然界的利益出發(fā)，都是很難解決的。那么在這里我們就必須提出南京師范大學(xué)曹孟勤老師的對當代生態(tài)倫理的人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義所進(jìn)行的闡述:在目前的生態(tài)倫理的研究中人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義圍繞著(zhù)生態(tài)倫理存在的合法性展開(kāi)了激烈的爭論,：非人類(lèi)中心主義認為自然界中所存在的物種有其自身的存在合理性，同時(shí)也是因為這種合理性存在確保了自然本身所具有的價(jià)值而作為生態(tài)倫理學(xué)存在合法性的理論依據。然而, 當人類(lèi)中心主義將生態(tài)倫理學(xué)僅僅是看作為了人類(lèi)自身能夠更好的發(fā)展，不斷地進(jìn)步，來(lái)為人類(lèi)的自身的利益提供理論上的依據，也就是把生態(tài)倫理學(xué)看成為確保人類(lèi)獲取利益的墊腳石罷了。非人類(lèi)中心主義認為自然本身所具有的價(jià)值和除人類(lèi)以外的其他物種的生存的權利的確保應該得到生態(tài)倫理的理論支撐，這就導致了生態(tài)倫理成為外在的用于約束人的理論工具，而忽視了人類(lèi)自身存在價(jià)值和意義。人類(lèi)中心主義把人做為主體，以及人的生存價(jià)值和意義是作為生態(tài)倫理的立論依據。正是根據以上的對于非人類(lèi)中心主義和人類(lèi)中心主義的闡釋?zhuān)梢郧宄目吹蕉叨际窃跊](méi)有人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從而脫離實(shí)際的抽象思考問(wèn)題。
而我們所講的馬克思生態(tài)自然觀(guān)就是要從這種抽象的狀態(tài)回歸到人類(lèi)的實(shí)踐之中，物質(zhì)是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎，那么人類(lèi)的道德生活的基礎就是要以物質(zhì)為前提的。道德從人類(lèi)的實(shí)踐中而獲得其存在的依據，那么同時(shí)實(shí)踐的根本就是人的勞動(dòng)，人的勞動(dòng)的本身就應該成為生態(tài)倫理學(xué)的最基本的理論基礎。這正如恩格斯指出:“勞動(dòng)加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉變?yōu)樨敻��！?P295)
這就要求我們必須超越于人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義，樹(shù)立起馬克思生態(tài)自然觀(guān)，其主要表現在：首先，馬克思的生態(tài)自然觀(guān)從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的本體性出發(fā)，為馬克思主義生態(tài)倫理的立論提供理論支持。認為人類(lèi)只有充分認識到人類(lèi)自身的行為對自然界的影響，并且尊重自然規律才能實(shí)現人與自然的和諧共存。其次，馬克思主義自然觀(guān)從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)確立了超功利主義的性原則，即人類(lèi)能夠超脫本身的需要的狹隘的，局部的利益出發(fā)，而是從要從整個(gè)自然生態(tài)系統的根本利益出發(fā)，更好的促進(jìn)人與自然的和諧共生。最后，從人作為“對象性的存在物”出發(fā)，馬克思的生態(tài)自然觀(guān)為人類(lèi)樹(shù)立了一種全新的新的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，作為自然界所屬的一部分的人在尊重自然的同時(shí)也就是在尊重自己。
2、馬克思生態(tài)自然觀(guān)理論基礎
生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的要經(jīng)歷的趨勢，也是超越以往的舊農業(yè)文明和傳統工業(yè)文明的必然趨勢，從人類(lèi)生存的永恒性的出發(fā)，生態(tài)倫理要求人類(lèi)既要重視人類(lèi)自身發(fā)展的物質(zhì)生活條件和生存權利，同時(shí)也應該注重自然界其他物種的生存和發(fā)展的權利，這樣才能夠讓人與自然和諧的相處，實(shí)現全球自然生態(tài)環(huán)境的持續性發(fā)展。我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的首要前提, 也就是一切歷史存在的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是: 人們?yōu)榱四軌騽?chuàng )造歷史 , 必須能夠生活, 但是為了生活, 首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
從生態(tài)倫理來(lái)看，人作為主觀(guān)能動(dòng)性的承擔者，在把自然當作人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎的同時(shí)，不能夠僅僅的認為自然是滿(mǎn)足人類(lèi)利益的工具，在實(shí)踐中將“人的尺度”與“物的尺度”統一起來(lái)樹(shù)立統一起來(lái)，從而讓人類(lèi)樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，實(shí)現全球化生態(tài)環(huán)境的和諧健康的發(fā)展。
三、馬克思生態(tài)自然觀(guān)的當代價(jià)值
馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)，將社會(huì )實(shí)踐生活與自然生態(tài)環(huán)境緊密的聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，為當代生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的問(wèn)題解決指明了方向。一方面，馬克思生態(tài)自然觀(guān)對于人與自然和諧相處的理論，充分的闡明了人與自然的和諧相處的基本立場(chǎng)，符合我國正在實(shí)施的可持續發(fā)展的戰略，這是歷史的選擇，也是中國現實(shí)生態(tài)環(huán)境的所要選 擇必然趨勢。
另一方面，馬克思的生態(tài)自然觀(guān)從社會(huì )生活形態(tài)層面的開(kāi)始展開(kāi)從而對自然概念的問(wèn)題進(jìn)行了豐富研究與探討，其認為生態(tài)環(huán)境逐漸的惡化甚至出現嚴重的危機，不能僅僅的認為是人類(lèi)改造自然，利用自然的過(guò)程中所運用的相應手段的不恰當，或者盲目的認為只是一種純粹的人與自然相處的關(guān)系問(wèn)題，更應該是一種在現代社會(huì )所必須解決的一種人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思認為，人類(lèi)在采取某種手段和方式去改造自然，利用自然，就必然的會(huì )對自然界本身產(chǎn)生影響，必然會(huì )對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。
最后，在我國目前經(jīng)濟高速發(fā)展的情況下，必然相應的社會(huì )問(wèn)題也會(huì )突顯而出，所面臨的和諧社會(huì )如何更合理的構建，和諧社會(huì )應有之義中就包括人與自然和諧發(fā)展的要求，也包括公平正義所要求的社會(huì )各方面利益都應兼顧要求，馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)的提出對于建設和諧社會(huì )所遇到的各種社會(huì )問(wèn)題和矛盾都具有重要的指導意義。
人與自然的權利和義務(wù)是相互依存、相互共生的關(guān)系。人與自然的矛盾正是人類(lèi)在追求自身利益的同時(shí)造成的人與人之間對立的關(guān)系的前提下基礎。
因此，想更好處理人與自然的相對對立的趨勢，處理人與自然的關(guān)系，僅僅憑借我們人類(lèi)本身對自然的認識是不夠的，還“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式, 以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現今的整個(gè)社會(huì )制度實(shí)行完全的變革”。(P385)我們在繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)自然觀(guān)的同時(shí)應該深刻的認識到改變現有的生產(chǎn)方式中不合理的部分，逐漸地解決全人類(lèi)所面臨的生態(tài)環(huán)境逐步惡化的問(wèn)題，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧美好，促進(jìn)人類(lèi)生態(tài)文明的進(jìn)步。
參考文獻：
馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.
恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1984.
馬克思, 恩格斯 馬克思恩格斯選集: 第 1 卷 . 北京:人民出版社, 1995: 79.
馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
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