析中國哲學(xué)審視中西學(xué)術(shù)差異
中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)有自己關(guān)注的話(huà)題重點(diǎn)、體系、內在標準、研究方法，怎樣分析中國哲學(xué)審視中西學(xué)術(shù)差異?
近些年學(xué)術(shù)界談?wù)撝袊鴮W(xué)術(shù)的合法性中國哲學(xué)研究的范式和發(fā)展問(wèn)題，涉及到學(xué)術(shù)標準規范方法、不同文化背景下的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和話(huà)語(yǔ)權等問(wèn)題。本文以作為國學(xué)和中國智慧體現的中國哲學(xué)為例進(jìn)行具體的論述，區別中西人文科學(xué)主要是哲學(xué)的差異和相同性、相似性主張一方面按照中國特色進(jìn)行研究。包括風(fēng)格行文不能簡(jiǎn)單地要求和西方一致.另一方面需要參照國際標準(規范)進(jìn)行.順應世界發(fā)展潮流。
一、中國哲學(xué)的有無(wú)之境
有無(wú)中國哲學(xué)，這一問(wèn)題在近代西方學(xué)術(shù)東漸中凸顯在西方強勢背景下，有的人懷疑、否認中國哲學(xué)的存在判斷中國有無(wú)哲學(xué)就看哲學(xué)如何定義和確定哲學(xué)的標準是什么中西哲學(xué)各有自己的側重點(diǎn)，不可因為不能完全對應符合,而否認中國哲學(xué)的客觀(guān)存在和獨特價(jià)值牟宗三認為中國學(xué)術(shù)思想既鮮與西方相合.自不能以西方哲學(xué)為標準來(lái)定取舍若以邏輯與知識論的觀(guān)點(diǎn)看中國哲學(xué).那么中國哲學(xué)根本沒(méi)有這些.至少可以說(shuō)貧乏極了若以此斷定中國沒(méi)有哲學(xué).那是自己太狹陋中國有沒(méi)有哲學(xué).這問(wèn)題甚易澄清什么是哲學(xué)?凡是對人性的活動(dòng)所及以理智及觀(guān)念加以反省說(shuō)明的.便是哲學(xué)。
西方著(zhù)名學(xué)者承認中國哲學(xué)的存在，對其獨特價(jià)值進(jìn)行了贊揚和研究，他們認為中國哲學(xué)有自己獨到的見(jiàn)解.是人類(lèi)文明寶庫中的重要組成部分英國的著(zhù)名哲學(xué)家羅素美國的中國文化研究專(zhuān)家史華慈和安樂(lè )哲就是這方面的杰出代表羅素的《西方哲學(xué)史》、《西方之智慧》就暗含了對東方中國哲學(xué)的肯定。史華慈認為中國的哲學(xué)智慧價(jià)值很大“中國儒家道家和墨家興起都有—種高瞻遠矚的傾向一種追問(wèn)和反思、‘以及出現了新的積極的視野和通見(jiàn)。史華慈在他的〈〈古代中國的思想世界》一書(shū)中說(shuō)和古希臘的思想一樣，中國古代思想并沒(méi)有對^代文明所提出的問(wèn)題提供單一的回答......我們仍然可以看到有可能出現某種普世性的屬于整個(gè)人類(lèi)的論域安樂(lè )哲作為研究中國哲學(xué)的大家.他的纟自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》強調中國哲學(xué)的獨特性和對世界哲學(xué)的貢獻.在接受記者訪(fǎng)問(wèn)時(shí)他談到儒學(xué)對于人類(lèi)經(jīng)驗有其獨立的視野.儒學(xué)最重要的貢獻是提供了西方倫理學(xué)傳統之外的另一選擇。西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個(gè)人主義的基礎之上，而儒學(xué)中的‘個(gè)人，是處于關(guān)系中的‘個(gè)人、強調人的關(guān)系性、共生性。這個(gè)理念非常健康.它向我們提供了一個(gè)更美好的世界圖景，，當代美國學(xué)者承認中國哲學(xué)并出版了大批研究著(zhù)作，例如顧立雅的《孔子與中國之道》、孟旦的《早期中國“人”的觀(guān)念郝大維和安樂(lè )哲的《通過(guò)孔子而思》、牟復禮的《中國思想之淵源;芬格萊特的孔子：即凡而圣;列文森的<〈儒教中國及其現代命運》、安樂(lè )哲的和而不同：比較哲學(xué)與中西會(huì )通》百瑞的《儒家的困境》等.積極推動(dòng)了中國哲學(xué)在西方的傳播。
如果中國人不承認有中國哲學(xué)，是奴性和敗類(lèi)的表現。由于中國近代長(cháng)期作為殖民地，西方哲學(xué)有霸道的話(huà)語(yǔ)權，使一些人產(chǎn)生了自卑和崇洋媚外心理.喪失了文化自信、自覺(jué)、自強.甚至自甘墮落，失去了學(xué)術(shù)和人格上的獨i和尊嚴牟宗三進(jìn)行了嚴厲的批判：“時(shí)至今日，東西方都應互相尊重平視，藉以調整、充實(shí)、并滋潤其文化生命中國人少數不肖徒，‘再抵死糟蹋自己，不自愛(ài)重.那只可說(shuō)是其買(mǎi)辦之奴性已成.自甘卑賤這只是中國之敗類(lèi)。
二、中西哲學(xué)的差異
中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)(學(xué)問(wèn))有自己關(guān)注的話(huà)題重點(diǎn)、體系、內在標準、研究方法，有自身的特殊性能按照西方哲學(xué)、的模式來(lái)衡量中西哲學(xué)的文化背景、服務(wù)對象差別很大西方哲學(xué)是在古希臘上層^(guān)族大雅之堂的“形而上學(xué)'中國哲學(xué)家則面向社會(huì )大眾，試圖“修身齊家、治國、平天下”造福蕓蕓眾生;西方哲學(xué)強調嚴各的形、式邏輯和數理邏輯.沒(méi)W經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練不可能掌握和領(lǐng)悟.中國哲學(xué)則強調日常生活，關(guān)注世俗層面的接人’待物“灑掃應對”的感悟和智慧運用認為“人人皆可以為堯舜”(孟子語(yǔ))、“滿(mǎn)街都是圣人”(朱熹陽(yáng)明、王艮都有此^法y例如.惠能從舂米、種菜、掃地等打雜事務(wù)中脫穎而出成為禪宗六祖、.就是典型代表在談到中西哲學(xué)的差異時(shí)梁?jiǎn)⒊f(shuō)得好所謂西洋哲學(xué).那才真是貴族的、少數人愛(ài)智娛樂(lè )的工具研究宇宙來(lái)源.上帝存、否.惟有少數貴族.才能領(lǐng)悟得到晚近雖力求普遍.漸變平常.但是終未做到儒家道術(shù).因為籠罩力大.一般民眾的心理風(fēng)俗習慣，無(wú)不受其影響所以研究儒家道術(shù)，不單看大學(xué)者的著(zhù)述及其理論.并且要看政治上社會(huì )上所受他的影響。
中西哲學(xué)研究的內容側重點(diǎn)差異明顯西方哲學(xué)講究知識論、邏輯學(xué)、真理觀(guān)，中國哲學(xué)強調人生觀(guān)、為人之道、處世哲學(xué)。中國哲學(xué)面向人生和社會(huì ):希望能夠k點(diǎn)迷津、安心立命，西方主流哲學(xué)則在邏輯上十分講究，強調純粹知識的推演.不甚干預世俗的生活梁?jiǎn)⒊疾煳餮笪幕擞猩羁陶J識西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到論理學(xué)，更趨重到認識論。徹頭徹尾都是為6求知，起見(jiàn)。所以他們這派學(xué)問(wèn)稱(chēng)為‘愛(ài)智學(xué)，，誠屬恰當中國學(xué)問(wèn)不然與其說(shuō)是知識的學(xué)問(wèn)毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)，對中西哲學(xué)的差別不同角度的概括一直持續.各有千秋。李艷輝認為：“西方人講‘用腦、中國人講‘用西方人的思維方式重理性和邏輯.中國人的思維方式重直觀(guān)和體悟.西方人講天人二分，中國人講天人合一.等等/’中國哲學(xué)的三大派別儒釋道都關(guān)注生命之學(xué)，成為中西哲學(xué)差異的又一個(gè)方面。中國哲學(xué)歷來(lái)一直主張“生民為本，周易》強調“生生之為大德”。儒家提倡君子之道在于利于蒼生.墨家主張兼愛(ài)之道在于利天下，道家探討自然之道希望人生自在浪漫逍遙.都著(zhù)眼于生生不息牟宗三認為：“+國^學(xué)以生命，為中心。儒道兩家是中國所固有的后來(lái)加上佛教，亦還是如此儒釋道三教是講中國哲學(xué)所必須首先注意與了解的二千多年來(lái)的發(fā)展.中國文化生命的最高層心靈都是集中在這里表現。對于這方面沒(méi)有興趣.便不必講中國哲學(xué)。對于‘生命，為中心的學(xué)問(wèn)沒(méi)有相應的心靈，當然亦不會(huì )了解中國哲學(xué)，以西方哲學(xué)為標準來(lái)在中國哲學(xué)里選擇合乎西方哲學(xué)的題材與問(wèn)題.那將是很失望的，亦是莫大的愚蠢與最大的不敬。
中西哲學(xué)研究的內容不同點(diǎn)甚多梁?jiǎn)⒊透邓鼓暾J為將西方的phibSoPhy翻譯為“哲學(xué)'并且移植界定“中國哲學(xué)'是簡(jiǎn)單地將西方學(xué)問(wèn)搬到中國、缺乏對應的內容實(shí)在不妥值得反思。
傅斯年i928年所作纟戰國子家敘論》略云：“斐洛蘇非(philosophy)”譯言愛(ài)智之義像純拉底那樣的愛(ài)智&諸子以及宋明理學(xué)是有的.像柏拉圖所舉的問(wèn)題.中土至多不過(guò)有一部分，或不及半;像亞里斯多德那樣竟全沒(méi)有.拿諸子名家理學(xué)各題目與希臘和西洋近代哲學(xué)各題目比，不相干者如此之多.相干者如此之少，則知漢土思想中原無(wú)嚴格意的斐洛蘇非一科中國哲學(xué)，一個(gè)名詞本是日本人的賤制品。
中西哲學(xué)的文化背景側重點(diǎn)等差異要求我們注重中國哲學(xué)的特殊性:采取獨特的原則和方法進(jìn)行研究，用中國語(yǔ)言，突出中國風(fēng)格.講究中國習慣例如.中國古代的書(shū)信、游記、對話(huà)、會(huì )談等具有很強^學(xué)術(shù)性現在看‘仍然屬于‘貴的學(xué)術(shù)成果起碼是重要的學(xué)術(shù)線(xiàn)索按照今天西方嚴格的學(xué)^論文、著(zhù)作規范要求，^們肯定被排除在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外:現在學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作格式往往固定化八股化^例如：論文要求有“引論—正文—^論”，排除了“文無(wú)定法，，的獨特的、多樣化風(fēng)格;哲學(xué)碩士論文一般要求在2萬(wàn)字以上，即使言之k物也要拼湊達標僅以數標準子的。論語(yǔ)老子的道德經(jīng)僅僅五千言.現在很難符合本k畢業(yè)論文字數要求.諸如此類(lèi)，不勝枚舉這樣的做法，似乎是嚴格遵循學(xué)術(shù)規范，但卻忽視取消了學(xué)術(shù)生態(tài)的多樣化.更奢談中國特色了。如小說(shuō)、電視劇等文藝作品也嚴格按照這樣的統一規范衡量對待，更無(wú)所謂“百花齊放'也許就沒(méi)有讀者和觀(guān)眾了目前學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行危機和讀者的流失，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。
中國哲學(xué)的獨特性告訴人們，不應該與西方哲學(xué)簡(jiǎn)單比附或者生搬硬套.更不應該唯西方哲學(xué)和學(xué)術(shù)規范為尊石峻認為，中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)要有獨特的研究方法他評論黃子通的《儒道兩家哲學(xué)系統一書(shū)，指出中國哲學(xué)“研究基本概念或基本名詞的時(shí)候，切不可用外國的概念或者外國的名詞來(lái)比附用西洋的套子去套.
或者把中西絕對不同的名詞，活剝生吞地等同起來(lái)，于是乎對于中國哲學(xué)生了許多誤解”。余紀元認為：“通常當我們說(shuō)不要把西方的哲學(xué)概念強加于中國的古典思想時(shí)，其實(shí)是指不要把西方的某種哲學(xué)概念(一般是指占統治地位的分析哲學(xué))做框架。中國哲學(xué)的自身理性雖然與西方主流哲學(xué)傳統相悖，卻與后現代諸多流派的視角相物合。
其實(shí)西方學(xué)者承認尊重中國文化的獨特性.越來(lái)越強調“中國式，，他們進(jìn)行中國哲學(xué)研究，開(kāi)始尊重中國的語(yǔ)言和文化背景了。例如.美國的^君子”一詞的翻譯就有K)多種.爭論不休，常見(jiàn)的gentleman的翻譯以西方“紳為參照.方便了理解，但這是以西方來(lái)解讀中國.有不少不恰當的地方，例如孔子心目中的“君子”純粹是以道德情操作為衡量標準的，不是以“紳士”的地位、爵位衡量的;中國傳統的男尊女卑君子”講究男女有別，不像西方“紳士”那樣要為女士獻殷勤、做奴仆^還原中國哲學(xué)并進(jìn)行地道的表達，-免歧義，現在流行的一種翻譯.就是按照“君子”一詞的語(yǔ)發(fā)音翻譯成junzi或者churrtSZe。近年來(lái).西方“漢學(xué)”到“中國學(xué)”的概念演變.也表明西方人對中國文化研究方法的轉變.尊重文化的獨特性平等地進(jìn)行研究和交流柯文認為“西方中心論”實(shí)質(zhì)上是一種“種族中心主義'而“種族中心主義”必然導致對儒學(xué)的歪曲，應從“西方中心論”轉變到“中國中心論'這樣一方面是尊重另一方面的確是研究主題對象與方法的需要他說(shuō)研究中國歷史，特別是研究西方?jīng)_擊之后中國歷史的美國學(xué)者.最嚴重的問(wèn)題一直是由于種族中心主義造成的歪曲”針對這種弊端.他提出了一種有別于上述三種儒學(xué)觀(guān)的“中國中心觀(guān)'對于這種新的研究模式.柯文指出應該從中國而不是從西方著(zhù)手來(lái)研究中國歷史.并盡量采取內部的(即中國的)而不是外部的(即西方的)準繩來(lái)決定中國歷史中哪些現象具有歷史重要性柯文解釋道我使用‘中國中心’一詞時(shí)絕對無(wú)意用它來(lái)標志一種無(wú)視外界因素.把中國孤立于世界之外的探討這段歷史的取向;當然我也無(wú)意恢復古老的‘中國中心主義'即含有世界以中國為中心的意思我是想用‘中國中心’一詞來(lái)描繪一種研究中國近世史的取向.這種取向力圖擺脫從外國輸入的衡量歷史重要性的準繩.并從這一角度來(lái)理解這段歷史中發(fā)生的事件。
三、中西哲學(xué)的共性
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)應該也必須交流與對話(huà)，從而才能推進(jìn)中西哲學(xué)的互動(dòng)和人類(lèi)文明的發(fā)展中國哲學(xué)一項重要的工作.就是要讓世界了解中國哲學(xué)與文化，這是中國哲學(xué)研究者應該承擔的責任承認差異同時(shí)尋找共同點(diǎn)是東西哲學(xué)溝通的需要我們不能因為學(xué)術(shù)上存在差異和學(xué)術(shù)生態(tài)的多樣性，而放棄比較研究和相互溝通交流。不同的學(xué)術(shù)生態(tài)的呈現是正�，F象的反顯示了不同國家對人類(lèi)的獨特獻和魅力。
近代西方的學(xué)科分門(mén)別類(lèi).強調分析.是人類(lèi)文明的進(jìn)步，也是中國文化世界化的大趨勢蔡元培即用近代學(xué)科觀(guān)念來(lái)看待中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)及諸子學(xué)，對中國傳統文化進(jìn)行了近代的闡釋“是故《書(shū)》為歷史學(xué)4春秋》為政治學(xué)為美術(shù)學(xué)《詩(shī)》亦美術(shù)學(xué)而興觀(guān)群怨，事父事君，以至多識鳥(niǎo)獸草木之名.則賅心理>理及理學(xué)，皆道學(xué)專(zhuān)科也�！兑住啡缃裰冋�，則通科也。
應該將中西哲學(xué)的共性和個(gè)性加以分別，進(jìn)行綜合、貫通研究.避免過(guò)分極端自說(shuō)自話(huà)、各自為政的裕法。在‘球文化融合的、大背景大、趨勢下，如果過(guò)于強調中國哲學(xué)的獨特性，不i動(dòng)與西方哲學(xué)交流就容易孤芳自賞.中西哲學(xué)對話(huà)就可能出現障礙.西方主流分析哲學(xué)就會(huì )更有理由不把中國哲學(xué)“作真正的哲學(xué)看待德國的中國學(xué)家羅哲海指出.中國哲學(xué)具有重要價(jià)值.需要在現代西方進(jìn)行整合加以思想的中西貫通重建和利用，這樣才能有利于中國和世界“中國哲學(xué)具有一種不僅對于中國本身而且對西方來(lái)說(shuō).都是一個(gè)重要的問(wèn)題.無(wú)論對中國人或西方人而言.古代中國的倫理學(xué)并非只是文獻學(xué)上的課題.而是一個(gè)與倫理學(xué)本身關(guān)系重大的議題這樣一種議題需要一種特殊的方法論—用哈貝馬斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)做重構。
對“中國哲學(xué)研究的方法，中西學(xué)者殊途同歸，已經(jīng)成為共識。學(xué)界大多數人主張應該一方面切實(shí)地按照中國文獻的經(jīng)典進(jìn)行詮釋.認真對待原始文本，另一方面需要站在當代的理論高度進(jìn)行審視，發(fā)掘、發(fā)現其現實(shí)價(jià)值和問(wèn)題.加以合理運用。劉笑敢在〈<詮釋與定向：中國哲學(xué)研究方法之探究》一書(shū)中指出，關(guān)于中國哲學(xué)詮釋傳統和中國哲學(xué)研究方法的研究是注釋詮釋還是創(chuàng )構?是“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”?是“以中釋中”還是“以西釋中”?值得深入反思。依據經(jīng)典進(jìn)行認真研究，挖掘其價(jià)值，是應有的正確路徑。美國學(xué)者郝^維和安樂(lè )哲〈通過(guò)孔子而思》中指出.客觀(guān)地再現孔子哲學(xué)的真實(shí)情況，才能發(fā)現儒家的重要價(jià)值，促進(jìn)世界哲學(xué)研究的活躍：“我們希望.通過(guò)展現孔子思想最具活力的那些層面，我們的工作會(huì )推動(dòng)某種思想過(guò)程的形成，該過(guò)程不僅對于孔子思想來(lái)說(shuō)是真實(shí)的;而且，于重新體認哲學(xué)活動(dòng)本質(zhì)與功能這兩個(gè)層面的價(jià)值也將會(huì )有所貢獻”。中西哲學(xué)的互動(dòng)，其路徑可以由西到東，也可以由東到西即是說(shuō)，可以從西方哲學(xué)的角度來(lái)分析儒家思想.或用中國哲學(xué)的范疇來(lái)分析西方思想.從而發(fā)現兩者的相似、相同之處例如.分析哲學(xué)家赫爾伯特.芬格萊特的孔子：即凡而圣可謂其中的代表.他用西方哲學(xué)來(lái)解讀孔子.而用東方儒家思想來(lái)反思西方哲學(xué)從而發(fā)現兩者的差異的著(zhù)名漢學(xué)家郝大維和安樂(lè )哲的纟通過(guò)孔子而思》，就是這一方法的典范。他們的目的.都是在中西哲學(xué)之間架通橋梁。
僅僅從單一的、固定的西方維度看待中國哲學(xué).是片面的和�！脑谖鞣秸軐W(xué)強勢的情況下，中國哲學(xué)目前在世界上顯得弱勢，但是中國哲學(xué)作為濃縮的中國精神對復興中華文化有獨特的意義，應該得到比較多的關(guān)照.特別是方法上應該更新，尤其是打破“西方主宰論'劉笑敢認為機械地照搬西方哲學(xué)體系和方法，甚至全盤(pán)西化來(lái)研究中國哲學(xué)，是生搬硬套.會(huì )帶來(lái)很多問(wèn)題.即“借用現成的西方哲學(xué)概念來(lái)定義和解釋中國傳統思想之術(shù)語(yǔ)所難以避免的枘鑿不合的現象。中國文化背景和文本.需要還原其真實(shí)的場(chǎng)景才能再現鮮活的內涵.儒的含義理解就應該這樣美國學(xué)者齊思敏在其<〈物質(zhì)道德：古代中國的倫理和身體一書(shū)中指出.要認識中國哲學(xué)思想，文本應該回到中國場(chǎng)景.運用中國語(yǔ)言.才能真正明白例如.就“儒”來(lái)說(shuō)，用“Ru”來(lái)指稱(chēng)先秦的儒.比用‘Dorifueiem”更加準確在他看來(lái)，先秦時(shí)期“儒”，指的是一群以使用古代禮儀文化知識為生的人，孔子雖然是這群人的最杰出代表，但是這些人并不一定就是孔子的直接追隨者，不同的儒生有著(zhù)不同的禮儀傳統，所以才有“君子儒”和“小人儒”之分。
中西文化需要認識差別、求同存異加強對話(huà)溝通作為哲學(xué)，中西都有4性，強調+宙觀(guān)、世界觀(guān):歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，探討認識論、真理論、^法論，引導人類(lèi)精神，追求價(jià)值理想“形上學(xué)的途徑，也就是哲學(xué)的途徑”。方東美指出中國哲k乃自辟畦徑.獨創(chuàng )典型，孕育出別具一格之形上學(xué)體系�！盵⑷西方哲學(xué)傳統在于二分法，強調主體與客體人與我的兩極對立，進(jìn)行分析細化解剖，不適^中國哲學(xué)的境界�！爸袊軐W(xué)一向用二分法以形成對立矛盾.卻總要透視一切境界，求里面廣大的縱之而通、橫之而通周易名詞，就是要造成一個(gè)/旁通的系統，這樣的見(jiàn)解，不僅僅適合于我們認識中外哲學(xué)的差異而且也是我們尋求中外哲學(xué)聯(lián)通的妙計。
總之，我們認為中西學(xué)術(shù)存在差異.務(wù)必有清楚的認識:文化背景探討主題方法運用學(xué)術(shù)規范理想境界等不同，不能以西方代替中國.生搬硬套我們過(guò)去的研究，往往忽視中國哲學(xué)或者學(xué)術(shù)的獨特性，這樣的教訓務(wù)必記取同時(shí)，中西學(xué)術(shù)有必要加以溝通.尋求共同點(diǎn)(相似處借鑒有效方法進(jìn)行文化交流，此乃順應世界學(xué)術(shù)互動(dòng)發(fā)展的應當舉動(dòng)。
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