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恩格斯和馬克思的自然觀(guān)及其關(guān)系
在馬克思主義發(fā)展史上，西方學(xué)者是最先意識到恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的差異的，下面是小編搜集整理的一篇探究恩格斯和馬克思自然觀(guān)的論文范文，歡迎閱讀查看。
在恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的比較上，中外學(xué)者有著(zhù)不同的理解。概括來(lái)看，學(xué)界對此問(wèn)題主要持三種觀(guān)點(diǎn)：一致論、對立論、異同論。究竟如何看待恩格斯和馬克思的自然觀(guān)及其關(guān)系?這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到對馬克思主義自然觀(guān)的整體性理解，更為深刻地影響到我們對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。
一、國內外學(xué)界論恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的關(guān)系
在馬克思主義發(fā)展史上，西方學(xué)者是最先意識到恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的差異的。西方馬克思主義的奠基人盧卡奇曾在《歷史和階級意識》中闡明了恩格斯同馬克思的自然觀(guān)有以下兩點(diǎn)不同：其一，恩格斯的自然辯證法脫離人的實(shí)踐去討論自然的運動(dòng)，其理解的自然不過(guò)是德國古典唯心主義哲學(xué)尤其是謝林、黑格爾的自然哲學(xué)的殘余，而馬克思理解的自然是以人的實(shí)踐為中介的社會(huì )范疇，只存在社會(huì )歷史辯證法，不存在自然辯證法;其二，恩格斯將實(shí)驗和工業(yè)歸為實(shí)踐，而馬克思將實(shí)踐作為無(wú)產(chǎn)階級的革命行動(dòng)。馬爾庫塞在《理性與革命》中將盧卡奇的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，認為馬克思的辯證法是一種歷史的方法而并未作為一般的方法論加以發(fā)展，恩格斯卻朝此方向邁出了第一步并形成了自然辯證法。
梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書(shū)中論述了以盧卡奇為代表的西方馬克思主義的基本內容，肯定了盧卡奇的觀(guān)點(diǎn)，認為馬克思的自然概念與人的實(shí)踐是不可分離的，自然辯證法只能存在人的實(shí)踐中，而恩格斯把辯證法放進(jìn)自然、把人的存在方式運進(jìn)自然，是自然主義的辯證法，將馬克思從黑格爾那里解救出來(lái)的辯證法變得呆板、僵化。讓·薩特在《辯證理性批判》和《科學(xué)和辯證法》中同樣認為，馬克思所講的自然是在社會(huì )中被我們認識的實(shí)踐的對象，辯證的關(guān)系根源于實(shí)踐，只存在于人對自然的認識中而不存在于自然本身之中;而恩格斯卻將辯證法推廣到自然界，堅持自然辯證法的客觀(guān)實(shí)在性，導致自然的歷史化和歷史的自然化，既把自然看成如同歷史一樣是有規律的發(fā)展過(guò)程，又把歷史看成是脫離人及其實(shí)踐的、自然發(fā)生的必然過(guò)程。無(wú)獨有偶，阿爾弗雷德·施密特在《馬克思的自然概念》中指出，辯證法是主客體的相互作用，馬克思理解的自然總是存在于人的實(shí)踐之中，人與自然是以社會(huì )勞動(dòng)為中介的相互作用關(guān)系;而恩格斯的自然辯證法則忽略人及其實(shí)踐對自然的反作用，把以社會(huì )為中介的自然概念和獨斷的、形而上學(xué)的自然概念毫無(wú)聯(lián)系地并存著(zhù)，導致了自然---主體的泛神論---物活論概念，拋棄了馬克思的唯物主義的立場(chǎng)，使其倒退到素樸的實(shí)在論。路易·阿爾都塞認為，恩格斯的辯證法是對黑格爾的辯證法的注釋?zhuān)R克思的辯證法則同黑格爾的辯證法相對立的，恩格斯和馬克思在辯證法上根本不同。新實(shí)證主義的馬克思主義者盧西奧·科萊蒂認為，恩格斯根本不理解馬克思在批判黑格爾的辯證法時(shí)所講的“合理內核”,誤解了唯物主義，形成了不自覺(jué)的唯心主義形而上學(xué)。概言之，西方馬克思主義大致從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、自然概念、自然辯證法三個(gè)方面論述了恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的不同。
20世紀50年代出現的西方“馬克思學(xué)”學(xué)派，提出以純學(xué)術(shù)的方式解讀馬克思和恩格斯的自然觀(guān)，并由此提出了對其新的理解。盡管西方“馬克思學(xué)”學(xué)派對辯證唯物主義有固定獨特的看法，但因其深受西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派的影響，也就沿襲了西方馬克思主義者關(guān)于恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上對立的觀(guān)點(diǎn)，并將“對立論”進(jìn)一步作了闡釋。喬治·李希特海姆認為，“馬克思在探討自然時(shí)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人，對于早期馬克思來(lái)說(shuō)---在一定程度上也是對成熟的馬克思而言的---自然和人是復雜的實(shí)體，他們之間的相互作用在社會(huì )上得到研究。這與恩格斯習慣于從自然的作用去推斷歷史的法則恰恰相反，自然被他看作是外在于人的獨立實(shí)體”①,恩格斯的自然辯證法對自然采取了形而上學(xué)的錯誤理解，與馬克思從人的實(shí)踐出發(fā)的自然觀(guān)是根本對立的②.Z.約旦認為，馬克思把社會(huì )和自然視作統一的不可分割的人的生存統一體，自然是人化的而不是作為原始的基質(zhì)的本體，恩格斯將自然視作具有超人的形而上學(xué)意義的原始的基質(zhì)，把自然辯證法變?yōu)檫m用于任何地方的絕對的方法論體系③.
伊·費徹爾認為，恩格斯和馬克思在自然概念的理解上是對立的，馬克思的“自然”是與人密不可分的、人化的、為人存在的自然，人類(lèi)史就是自然被不斷人化的歷史;而恩格斯的“自然”與社會(huì )模糊不清，自然和社會(huì )的聯(lián)系及社會(huì )的發(fā)展史被歸結為一個(gè)自然進(jìn)化的過(guò)程。悉尼·胡克基于實(shí)用主義觀(guān)點(diǎn)認為，恩格斯以“神秘的自然哲學(xué)”同馬克思的哲學(xué)相對立，馬克思從來(lái)不關(guān)心自然界是否存在辯證法，而恩格斯把辯證法運用于自然界，背叛了馬克思的社會(huì )歷史性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，將辯證法變成一種披著(zhù)科學(xué)外衣的神話(huà)。諾曼·萊文明確提出并論述了恩格斯同馬克思的自然觀(guān)的對立，指出馬克思的自然觀(guān)以人的實(shí)踐為核心來(lái)理解自然以及人與自然的有機聯(lián)系;恩格斯則把自然當作獨立于人的、具有決定世間萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì )的最終力量�？�·巴列斯特雷姆在《比較百科全書(shū)：馬克思主義、共產(chǎn)主義與西方社會(huì )》中，將西方學(xué)者關(guān)于恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的對立觀(guān)點(diǎn)概括為：其一，恩格斯的自然辯證法論述了一種辯證的自然哲學(xué);而馬克思從來(lái)都是基于人考慮自然的，將自然看作人類(lèi)的異化勞動(dòng)的對象。其二，恩格斯通過(guò)辯證的自然哲學(xué)促成了一種綜合意識形態(tài)的形成，而馬克思恰恰反對任何以意識形態(tài)為表現形式的先驗的、抽象的和教條的形式④.概括看來(lái)，西方“馬克思學(xué)”學(xué)派主要從兩個(gè)方面來(lái)論證恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的對立：其一，恩格斯在對自然的理解上與馬克思相對立，馬克思從人與自然的實(shí)踐關(guān)系中把握自然，而對自然本身并不感興趣;恩格斯卻把自然提升至上帝的位置，賦予它超自然的神秘力量。其二，恩格斯在對自然辯證法的確立和使用上同馬克思相對立，馬克思只承認社會(huì )歷史辯證法，恩格斯卻建立了自然辯證法并用它解釋人類(lèi)社會(huì )歷史。
面對西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”學(xué)派的“對立論”觀(guān)點(diǎn)，還有一些西方學(xué)者持批判態(tài)度并認為恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上雖有差別但并不對立。約翰·斯坦利和恩斯特·齊默曼概括了馬克思和恩格斯的差異點(diǎn)，認為主要集中在：馬克思反對把辯證法當成獨立于人的思想的實(shí)體，拒絕提出任何無(wú)限的、超驗的社會(huì )規律或自然規律;而恩格斯則把人看成是自然界進(jìn)化的被動(dòng)產(chǎn)物，強調人的進(jìn)化過(guò)程受唯心主義性質(zhì)的超驗規律的支配。但事實(shí)上，恩格斯的自然觀(guān)是馬克思的哲學(xué)思想的補充和必要的佐證，馬克思對科學(xué)具有濃厚的興趣，充分肯定了恩格斯的《反杜林論》并認為自然辯證法對他自己的統一科學(xué)理論來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的①.在約翰·斯坦利和恩斯特·齊默曼看來(lái)，馬克思和恩格斯之間確實(shí)存在差異，這些差異反映了馬克思主義的內在矛盾性。J.D.亨勒概括了喬治·李希特海姆、諾曼·萊文等人的觀(guān)點(diǎn)，認為馬克思在《資本論》里表達了和恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于自然規律不以人的意志為轉移的觀(guān)點(diǎn)，指出馬克思和恩格斯不可能在所有問(wèn)題上都完全一致但在根本問(wèn)題上是一致的②.
實(shí)際上，西方學(xué)者對馬克思恩格斯在自然觀(guān)關(guān)系的研究，一方面使得人們對恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的差異有了更全面的認識，另一方面也使這一問(wèn)題更復雜化。
國內學(xué)界對恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的差異有所認識始于20世紀80年代西方馬克思主義的引進(jìn)和介紹。在此之前，在蘇聯(lián)教科書(shū)體系的影響下，國內學(xué)界不自覺(jué)地流行著(zhù)關(guān)于恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的一致性的觀(guān)點(diǎn)，甚至認為恩格斯的自然觀(guān)就是馬克思的自然觀(guān)而不對兩者進(jìn)行區分。自“真理標準問(wèn)題大討論”以來(lái)，國內哲學(xué)界基于蘇聯(lián)教科書(shū)掀起了批判的“反思哲學(xué)”的浪潮，學(xué)者們結合對西方馬克思主義的研究，對恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的關(guān)系發(fā)表各種看法并進(jìn)行了爭論，對立論、一致論、異同論輪番登場(chǎng)并相互“廝殺”.實(shí)際上，國內的大多數學(xué)者認為恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上是根本一致的。少數學(xué)者如叢大川和朱寶信從自然的概念、辯證法的使用角度認為恩格斯同馬克思在自然觀(guān)上是對立的。還有部分學(xué)者認為恩格斯同馬克思的自然觀(guān)有差異。如朱傳啟認為，馬克思和恩格斯是一致基礎上的差異;張奎良認為，恩格斯和馬克思的個(gè)性和分工不同，恩格斯出色完成了自然觀(guān)，使其成為馬克思的哲學(xué)思想的補充;吳家華認為，馬克思與恩格斯受生平、個(gè)性差異的影響和分工合作關(guān)系的制約，在自然觀(guān)上有一定的差異;但這種差異在根本上是馬克思主義理論內部基于時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng )新的不同。俞吾金指出，恩格斯雖然沒(méi)有像馬克思那樣全面地探討過(guò)人與自然的關(guān)系，但是恩格斯的自然概念同馬克思的人化自然概念是一致的，恩格斯沒(méi)有脫離人、人的活動(dòng)和社會(huì )歷史來(lái)談?wù)撟匀�，恩格斯的自然辯證法以人的活動(dòng)為基礎和媒介與馬克思的人化自然的辯證法是一致的③,二者有如下差異：其一，馬克思的哲學(xué)研究從實(shí)踐出發(fā)，而恩格斯則從自然界出發(fā);其二，馬克思的實(shí)踐概念是本體論的，而恩格斯的實(shí)踐概念則是認識論的;其三，馬克思把人作為核心，而恩格斯則把純粹的思想作為核心④.何中華認為，把恩格斯和馬克思的自然觀(guān)完全看成是一回事是不切實(shí)際的，但夸大恩格斯和馬克思的差異也是很難經(jīng)得起推敲的，馬克思和恩格斯不可能在重大誤解上進(jìn)行合作⑤.在何中華看來(lái)，恩格斯的自然觀(guān)同馬克思的自然觀(guān)在視野、實(shí)現人與自然的解放、自然與意識的關(guān)系上有較大的區別，并不能用“分工說(shuō)”和“情景說(shuō)”來(lái)說(shuō)明⑥.對于俞吾金和何中華的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)界有反對意見(jiàn)，如孫亮強調馬、恩的本質(zhì)一致性，批判俞吾金運用“差異分析法”塑造恩格斯和馬克思在辯證法問(wèn)題上的迥異，有將二者對立起來(lái)的傾向⑦;趙家祥強調馬、恩的本質(zhì)一致性，認為俞吾金把“差異分析法”當作與“本質(zhì)認同法”相反的路向，實(shí)質(zhì)上是“對立分析法”①;楊楹、周世興批評何中華的馬、恩差異論是“異質(zhì)性差距論”,是變相的西方“馬克思學(xué)”學(xué)派所主張的“馬恩對立論”,認為何中華提出的所謂恩格斯和馬克思在辯證法、在物質(zhì)和自然概念、在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)上的異質(zhì)性差異是沒(méi)有文本依據的②.任暟認為，恩格斯同馬克思的自然觀(guān)是一致與互補的關(guān)系，二者在從本體論、價(jià)值論和歷史觀(guān)研究人與自然的多重關(guān)系上是一致的，二者在研究思路和研究重心上有差異③.持對立論或異同論的學(xué)者認為，馬、恩的差異主要集中在：其一，馬克思從實(shí)踐出發(fā)理解自然、人與自然的關(guān)系，而恩格斯則忽視實(shí)踐，強調自然的本體論意義，不關(guān)注人對自然的反作用;其二，馬克思的自然觀(guān)是脫離舊唯物主義的人化自然觀(guān)，而恩格斯的自然觀(guān)依然停留在舊唯物主義的水平，是本體論的自然哲學(xué);其三，馬克思的辯證法是對黑格爾的批判繼承，而恩格斯則沒(méi)有達到馬克思的水平。
自20世紀20年代“西方馬克思主義”興起和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》首次發(fā)表以來(lái)，馬克思與恩格斯在自然觀(guān)上的差異問(wèn)題被作為專(zhuān)門(mén)問(wèn)題受到學(xué)者的關(guān)注和研究;20世紀60年代的“西方馬克思學(xué)的很多理論家特別喜歡用馬克思哲學(xué)來(lái)反對由恩格斯和列寧光大的馬克思主義哲學(xué)”④,直接導致馬克思、恩格斯的自然觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題成為理論研究熱點(diǎn)與爭論焦點(diǎn);20世紀90年代以后，“馬克思恩格斯自然觀(guān)的存在差異”的觀(guān)點(diǎn)在學(xué)術(shù)上占據了上風(fēng)。但馬克思與恩格斯之間究竟是毫無(wú)一致性的差異還是差異基礎上的一致，學(xué)術(shù)界尚未形成共識。西方學(xué)者關(guān)于恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的差異的研究在突破單一的馬克思主義哲學(xué)模式、反對機械論的自然觀(guān)方面提出了富有啟示的新見(jiàn)，值得重視。國內大多數學(xué)者堅持馬恩一致論，但一致中有不同，馬克思和恩格斯作為兩個(gè)有不同生活背景、經(jīng)歷的個(gè)體，不可能在所有問(wèn)題上完全一致。我們認為，恩格斯和馬克思的自然觀(guān)在從人的實(shí)踐活動(dòng)理解自然的辯證發(fā)展、人與自然的辯證統一關(guān)系上是一致的，在研究的側重點(diǎn)和思路上是互補的。
二、關(guān)于恩格斯和馬克思的自然觀(guān)的一致
國內外學(xué)界對于恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的關(guān)系的理解尚存有分歧。分歧的焦點(diǎn)不在于二者在自然觀(guān)上是否有相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，而在于二者的自然觀(guān)是否根本一致。對此我們可以從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、自然概念及人與自然的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行討論。
(一)恩格斯和馬克思在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)上的一致
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義自然觀(guān)的基礎和根本，是馬克思主義自然觀(guān)實(shí)現革命變革的關(guān)鍵。實(shí)踐在馬克思主義自然觀(guān)中的地位和作用如此重要，成為比較恩格斯和馬克思自然觀(guān)的焦點(diǎn)。諾曼·萊文就認為，“馬克思和恩格斯對自然界的解釋的主要區別，是關(guān)于實(shí)踐的概念。”⑤基于實(shí)踐闡明恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的一致性對于批判“對立論”是十分必要的。
馬克思批評黑格爾把實(shí)踐觀(guān)念化，指出人是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng )造對象世界，改造無(wú)機界”⑥,“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果”⑦,即“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”⑧馬克思強調實(shí)踐雖然是整個(gè)現存感性世界的深刻的基礎但依然受到外部自然的限制，“人并沒(méi)有創(chuàng )造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng )造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進(jìn)行。”
�、僭隈R克思看來(lái)，實(shí)踐是受制于自然的主動(dòng)性、創(chuàng )造性活動(dòng)，實(shí)踐只有在外部自然提供的生產(chǎn)資料基礎上才能成為創(chuàng )造的源泉，自然界是實(shí)踐的不言而喻的前提，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財富之父，土地是財富之母。”
�、谠谌说膶�(shí)踐與自然的關(guān)系上，實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是對預先存在的物質(zhì)本身的改變，不能因為實(shí)踐對自然的改變而忘記“先于人類(lèi)歷史而存在的自然界”.“這表明，馬克思并不像某些西方馬克思主義者所說(shuō)的那樣，似乎把人看作是高于一切的存在的基礎，而是把人的實(shí)踐活動(dòng)，以至人的生產(chǎn)能力牢牢地置放在物質(zhì)本身預先存在的基礎之上，他看到了人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀(guān)物質(zhì)基礎二者的結合---而不單單是人的活動(dòng)本身---才能成為創(chuàng )造的源泉。”
�、鄱鞲袼挂舱J為，實(shí)踐活動(dòng)在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中扮演著(zhù)重要的作用，是將客觀(guān)自然改變?yōu)槿嘶匀坏闹匾緩�，因此，歷史并不是神的啟示，“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。”
�、芑�19世紀自然科學(xué)的新發(fā)現，恩格斯指出人是自然界長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，但造成人和動(dòng)物最后的本質(zhì)區別的是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。人作為生命性的存在，需要自然為其提供生存資料，但自然作為先于人的存在，其本身并不完全合乎人的目的和需要，這就需要通過(guò)實(shí)踐改造自然來(lái)為人創(chuàng )造新的生存條件。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐只有和自然界結合在一起才是一切財富的源泉，成為“整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件”.恩格斯將實(shí)踐看成人在一定物質(zhì)的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下的能動(dòng)活動(dòng)，既把實(shí)踐當成人與自然之間相互作用的客觀(guān)的活動(dòng)，又把實(shí)踐當成人改造自然并使其符合人的需要的創(chuàng )造性活動(dòng)。在恩格斯看來(lái)，實(shí)踐在人與自然的共存和互相滲透中發(fā)揮作用，體現在人對歷史的創(chuàng )造和對自然的改造上。
實(shí)踐是一種否定自然的原初物質(zhì)形態(tài)的活動(dòng)，溝通了人與自然之間的否定性物質(zhì)關(guān)系，構成人的基本存在方式。恩格斯承認自然和實(shí)踐的雙向互動(dòng)并不是否認實(shí)踐的能動(dòng)性，而是對實(shí)踐的作用和意義的充分認識。由此可見(jiàn)，恩格斯和馬克思都重視實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的重要性，都給實(shí)踐以基礎性的地位。這也充分表明，在對人與自然的關(guān)系的理解上，馬克思和恩格斯都認識到了實(shí)踐的重要性，而基于實(shí)踐的對自然的理解必然是一致的。
(二)恩格斯和馬克思在自然概念上的一致
自然概念是馬克思主義自然觀(guān)的一個(gè)基礎概念，不僅構成人與自然的關(guān)系的基礎和框架，而且是全面理解自然史和人類(lèi)史的關(guān)系的重要環(huán)節，能為理解自然辯證法、歷史辯證法及其統一提供前提與依據�？铝治榈略凇蹲匀坏挠^(guān)念》一書(shū)中，通過(guò)厘清自然概念的變化揭示了西方自然觀(guān)的演進(jìn)過(guò)程，并指出自然概念、自然觀(guān)的發(fā)展會(huì )延伸至歷史領(lǐng)域中。阿爾弗雷德·施密特在《馬克思的自然概念》一書(shū)中，指出“把馬克思的自然概念從一開(kāi)始同其他種種自然觀(guān)區別開(kāi)來(lái)的東西，是馬克思自然概念的社會(huì )---歷史性質(zhì)。”
�、萦纱藢︸R克思主義作出了新的闡釋和理解。但在我們看來(lái)，施密特并沒(méi)有真正看到馬克思與恩格斯在自然觀(guān)念上的一致性。
馬克思曾使用“人化自然”、“人類(lèi)學(xué)的自然”、“歷史的自然”來(lái)表述“自然”.馬克思在博士論文中以研究自然闡明自己對社會(huì )的理解，認為如果沒(méi)有對自然的深入理解就不可能真正了解人和社會(huì )。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等),一句話(huà)，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”
�、偻ㄟ^(guò)論述人的感覺(jué)的形成及其豐富性，馬克思指出，人化自然是人的感覺(jué)、認識和實(shí)踐活動(dòng)的對象，是被人的實(shí)踐活動(dòng)打上了印記的自然界。一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使自然界處在不斷地被人化的過(guò)程中;另一方面，隨著(zhù)人化自然的不斷發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)也變得越來(lái)越豐富多樣。與“人化自然”概念一樣，“人類(lèi)學(xué)的自然”也在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中出現過(guò)。馬克思認為，“人化自然”是人的本質(zhì)力量的確證，通過(guò)人的本質(zhì)力量打開(kāi)的書(shū)本---工業(yè)為媒介形成的自然就是人類(lèi)學(xué)的自然，“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì )的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)---盡管以異化的形式---形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”
�、谠凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思批判那種把自然與歷史對立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，用“歷史的自然”說(shuō)明自然和歷史之間的不可分離性。在馬克思看來(lái)，人周?chē)淖匀唤缡侨耸朗来顒?dòng)的對象和結果，是歷史的產(chǎn)物。盡管馬克思使用了不同的詞來(lái)表述自然的概念，但這些概念都基于人的實(shí)踐強調自然的對象化和人化，并不矛盾而有相同的涵義。在馬克思那里，自然作為人的實(shí)踐的對象，并不意味著(zhù)人可以隨意改變自然、創(chuàng )造自然，“正如游泳者不是在發(fā)明水和重力的本性和規律一樣。”
�、垴R克思認為，人并不能創(chuàng )造自然本身，任何商品、勞動(dòng)過(guò)程都是自然和人的實(shí)踐的綜合，自然的客觀(guān)獨立性不因其是否存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或社會(huì )領(lǐng)域而改變，“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規律借以實(shí)現的形式。”
�、苓@表明馬克思所思考的自然實(shí)則是獨立存在且具有自然的社會(huì )---歷史性質(zhì)的自然。恩格斯同樣強調自然的獨立存在性，但也從沒(méi)有忽視人的實(shí)踐對自然的能動(dòng)作用。從青年時(shí)期開(kāi)始恩格斯就有強烈的變革現實(shí)的意識，高度評價(jià)人對自然的能動(dòng)性，指出“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。”
�、菰凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，恩格斯和馬克思共同闡明了對自然的看法，強調人周?chē)母行允澜缍际枪I(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物。恩格斯基于對實(shí)踐的理解在研究自然辯證法時(shí)指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì )改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”⑥.恩格斯強調人的思維和觀(guān)念的一切抽象活動(dòng)都是實(shí)踐的產(chǎn)物并被實(shí)踐所檢驗。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》中把實(shí)踐當作人從自然界分化獨立出來(lái)的根本力量，認為實(shí)踐是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基礎，“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身。”
�、咴诙鞲袼箍磥�(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅將人從自然界中分化出來(lái)，成為人與動(dòng)物的本質(zhì)區別，而且改變了地球的表面、植物、動(dòng)物以及氣候，使其適應人的生存和發(fā)展，實(shí)現了人對自然的統治、支配，“日耳曼人移入時(shí)期的德意志的自然界',現在剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無(wú)限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預而發(fā)生的變化，簡(jiǎn)直微小得無(wú)法計算。”
�、囡@然，恩格斯承認自然的獨立存在和規律性，但并沒(méi)有忽視人及其實(shí)踐對自然的能動(dòng)作用，而是始終以人的實(shí)踐作為基礎來(lái)探討自然，闡明人與自然之間的辯證關(guān)系。由此可見(jiàn)，恩格斯對自然的理解和馬克思可謂異曲同工，二者都尊重自然客觀(guān)獨立存在，但都認為正是基于自然的人的實(shí)踐活動(dòng)改變了自然、創(chuàng )造了人本身和人類(lèi)的歷史。
(三)恩格斯和馬克思在人與自然關(guān)系上的一致
人與自然的關(guān)系問(wèn)題是一切自然觀(guān)的共同主題。長(cháng)期以來(lái)，人們往往把恩格斯的自然辯證法視為恩格斯的自然觀(guān)，并認為恩格斯在自然觀(guān)上與馬克思截然對立，以至于造成這樣一種印象：“在馬克思主義當中，好像只有恩格斯，而不是馬克思，對唯物主義自然觀(guān)的存在負責。”①在我們看來(lái)，恩格斯和馬克思在人與自然關(guān)系上并不是對立而是一致的，體現在以下方面：
第一，恩格斯同馬克思都認為人雖然靠自然提供生產(chǎn)資源來(lái)生產(chǎn)、生活，但人能通過(guò)實(shí)踐改造自然、在自然界打下印記、影響自然界的發(fā)展。恩格斯指出，人為了得到多倍的收獲把土地騰出來(lái)播種五谷或者種植樹(shù)木和葡萄，把有用植物和家畜從一個(gè)地區遷移到另一個(gè)地區，改變了各大洲的動(dòng)植物分布和種系，使得這些經(jīng)過(guò)人工培養后的動(dòng)植物不再具有本來(lái)的樣子，“人們曾去尋找演化為谷類(lèi)的野生植物，但至今仍是徒勞。我們的各種各樣的狗，或者種類(lèi)繁多的馬，究竟是從哪一種野生動(dòng)物演化而來(lái)，這始終是一個(gè)爭論的問(wèn)題”②.恩格斯認為，人通過(guò)實(shí)踐在自然界打下了的印記只能隨著(zhù)地球的普遍滅亡而消失。馬克思指出，人與自然的關(guān)系首先是人以實(shí)踐為中介，調整和控制自身與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，自然作為人的無(wú)機身體為人提供自然資源，成為人世世代代的實(shí)踐的結果和歷史的產(chǎn)物。
第二，恩格斯和馬克思都反對人無(wú)視自然規律、無(wú)休止地索取自然資源，強調人對自然的實(shí)踐活動(dòng)應遵循自然規律，否則會(huì )遭受自然的懲罰。馬克思在1868年3月25日給恩格斯的信中說(shuō)：“弗臘斯的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》(1847年)一書(shū)十分有趣，這本書(shū)證明，氣候和植物在有史時(shí)期是有變化的。他是達爾文以前的達爾文主義者，他認為物種甚至產(chǎn)生于有史時(shí)期。但是他同時(shí)是農學(xué)家。他斷定，農民非常喜歡的濕度隨著(zhù)耕作的發(fā)展(并且與耕作的發(fā)展程度相適應)逐漸消失(因此，植物也從南方移到北方),最后形成了草原。耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹(shù)木等等，最后會(huì )使土地荒蕪。這個(gè)人既是化學(xué)家、農學(xué)家等等，又是知識淵博的語(yǔ)言學(xué)家(他曾經(jīng)用希臘文著(zhù)書(shū)).結論是：耕作---如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制(他作為資產(chǎn)者當然想不到這一點(diǎn))---會(huì )導致土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”③恩格斯也指出，人類(lèi)認識、改造自然一定要遵循自然規律;如果只從自身需要而無(wú)休止地索取自然資源、無(wú)視自然界的發(fā)展規律、破壞自然的生態(tài)平衡，必定受到自然的懲罰。恩格斯用弗臘斯這本書(shū)舉例說(shuō)明人類(lèi)遭受“自然報復”的情況，如美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民為了獲得耕地不惜毀壞森林，致使這些地方成為不毛之地;阿爾卑斯山的意大利人為了獲得樹(shù)木而將山南坡的樅樹(shù)林砍伐殆盡，致使山泉在一年中的大部分時(shí)間內枯竭，卻在雨季引發(fā)水土流失、洪水泛濫毀掉了畜牧業(yè)和耕作業(yè);人們在歐洲傳播栽種馬鈴薯時(shí)將瘰疬癥也傳播進(jìn)來(lái)了。這從一個(gè)側面說(shuō)明，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上恩格斯與馬克思的想法一致。
第三，恩格斯和馬克思都反對把人類(lèi)和自然對立起來(lái)，主張人與自然、社會(huì )與自然、人類(lèi)史與自然史的統一。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》中批判了把精神和物質(zhì)、靈魂和肉體、人類(lèi)和自然對立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，認為人們日益學(xué)會(huì )正確認識和利用自然規律、控制人的生產(chǎn)行為對自然界的長(cháng)遠或較近的影響，越會(huì )認識到人與自然的一體性和人與自然對立的觀(guān)點(diǎn)的荒謬性、反自然性。恩格斯和馬克思在其合著(zhù)的《德意志意識形態(tài)》中指出人與自然的關(guān)系是人類(lèi)歷史第一個(gè)需要確認的事實(shí)，批判了將人與自然的關(guān)系看作脫離人類(lèi)史的觀(guān)點(diǎn)，“人對自然的關(guān)系這一重要問(wèn)題(或者如布魯諾在第110頁(yè)上所說(shuō)的自然和歷史的對立,好像這是兩種互不相干的事物,好像人們面前始終不會(huì )有歷史的自然和自然的歷史),就是一個(gè)例子，這是一個(gè)產(chǎn)生了關(guān)于實(shí)體和自我意識的一切神秘莫測的崇高功業(yè)的問(wèn)題。”④在馬克思和恩格斯看來(lái)，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史的現實(shí)基礎，人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與自然的關(guān)系成為人類(lèi)歷史的前提，自然是歷史的前提、歷史是在自然的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，自然史實(shí)則就是人類(lèi)歷史的延伸。
三、關(guān)于恩格斯和馬克思在自然觀(guān)上的互補
其實(shí)，肯定馬克思和恩格斯在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、自然概念及人與自然的關(guān)系上的一致并不意味著(zhù)否定他們各自的思想特點(diǎn)。正如世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，恩格斯和馬克思作為具有不同經(jīng)歷、個(gè)性的思想家，其對自然的理解也必然有一些差異，但這種差異是互補而非對立的。
首先，恩格斯和馬克思在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)上是互補的。在恩格斯那里，一方面，實(shí)踐具有社會(huì )歷史的含義，實(shí)踐構成人類(lèi)生存的基礎性條件;另一方面，實(shí)踐較多地被強調為人類(lèi)認識世界的基礎，因此主要從屬于認識論。與恩格斯側重于從認識論層面論述實(shí)踐不同，馬克思認為實(shí)踐是人的感性的對象化活動(dòng)，是一個(gè)社會(huì )歷史范疇。在馬克思的著(zhù)作中，人的勞動(dòng)、生產(chǎn)、感性活動(dòng)和工業(yè)都是實(shí)踐的表述形式，實(shí)踐被認為是人與自然關(guān)系的基礎、前提和中介，成為馬克思的社會(huì )歷史辯證法的核心。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了實(shí)踐在人和自然的關(guān)系中的橋梁作用，指出“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”①.馬克思認為，實(shí)踐既產(chǎn)生了社會(huì )的人及其本質(zhì)又改造自然界使其符合人的需要，人和自然通過(guò)實(shí)踐聯(lián)系在了一起。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，批判費爾巴哈“對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解”②.在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步豐富了從社會(huì )歷史角度論述實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，并將其作為基本的方法論原則來(lái)分析和批判以資本為主要特質(zhì)的資本主義社會(huì )，從而為人類(lèi)的解放指明了道路。由此也使其哲學(xué)不再是思辨的唯心主義哲學(xué)，而變革為倡導實(shí)踐優(yōu)先性的唯物主義哲學(xué)。由此可見(jiàn)，馬克思和恩格斯基于不同的側重點(diǎn)論述的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是相互交織、補充的，并成為完整的馬克思主義自然觀(guān)的有機組成部分。
其次，恩格斯和馬克思在自然概念上是互補的。在恩格斯的自然觀(guān)中，自然是人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎，具有先在性和優(yōu)先性。在馬克思的自然觀(guān)中，自然是被納入人類(lèi)實(shí)踐范圍的社會(huì )范疇，是在社會(huì )性和歷史性的層面上加以探討的。更進(jìn)一步說(shuō)，在馬克思那里，更為重視的不是客觀(guān)的自然，而是“人類(lèi)化的自然”即人類(lèi)社會(huì )�！�1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在從人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和自然界的關(guān)系角度來(lái)理解自然，認為在人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現實(shí)的自然界，“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無(wú)機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”③在馬克思看來(lái)，自然的優(yōu)先性適用于從事實(shí)踐活動(dòng)改造和占有自然界的社會(huì )的人，而不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人。馬克思和恩格斯的自然概念并不對立，而是基于不同的側重點(diǎn)相互補充。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中批判了那種主張“脫離人的自然”和“脫離自然的人”的錯誤觀(guān)點(diǎn);在《德意志意識形態(tài)》中基于人和自然的統一關(guān)系強調了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，認為工業(yè)和商業(yè)作為人的連續不斷的感性勞動(dòng)是人周?chē)麄�(gè)現存的感性世界的非常深刻的基礎。顯然，馬克思和恩格斯明確地肯定了外部自然界的優(yōu)先地位，指出自然界的優(yōu)先地位主要不是指自然界在時(shí)間上的優(yōu)先存在，而是指自然在人與自然的關(guān)系上具有優(yōu)先地位。
最后，恩格斯和馬克思在辯證法的理解、運用上是互補的。從研究側重點(diǎn)看，恩格斯側重于自然辯證法，馬克思側重于社會(huì )歷史辯證法。從研究對象看，恩格斯主要把辯證法作為研究自然界發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的方法，考察自然界及其運動(dòng)發(fā)展，著(zhù)重說(shuō)明自然界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展、自然界由無(wú)機物---有機物---生命形態(tài)---人的產(chǎn)生的發(fā)展過(guò)程;馬克思則主要把辯證法作為研究社會(huì )歷史尤其是資本主義歷史階段的方法，考察社會(huì )、從事生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的人的歷史發(fā)展，通過(guò)分析資本主義社會(huì )來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì )的內在結構及其發(fā)展機制。從理論內容上看，恩格斯依托自然論述辯證法，希望在研究自然界的發(fā)展和自然科學(xué)成果的基礎上建立一種既適合于自然和人的認識、思維，又適用于人類(lèi)社會(huì )的普遍的辯證法形態(tài);馬克思則把自然、人的認識、實(shí)踐等要素統一在社會(huì )歷史領(lǐng)域中，以揭示社會(huì )發(fā)展及其結構、機制，強調從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人是認識、改造自然和社會(huì )的主體。在辯證法的運用上，恩格斯把馬克思的辯證法的存在根基與適用范圍擴展至自然界，但并未把自然作為辯證法的唯一存在根基而與馬克思對立，“從馬克思主義運動(dòng)的需要出發(fā)，一種自然辯證法是必須的，馬克思也希望恩格斯能完成這項任務(wù)。”①此外，不管是恩格斯還是馬克思都承認：自然界是依照自身所固有的客觀(guān)規律運動(dòng)發(fā)展的、先于人的客觀(guān)存在;人能通過(guò)實(shí)踐認識、把握自然的發(fā)展規律;人對自然的實(shí)踐不能違背自然規律，否則會(huì )受到自然的報復。恩格斯的自然辯證法并不能被認定為同馬克思的歷史辯證法完全無(wú)關(guān)甚至對立，而是對馬克思的社會(huì )歷史辯證法的補充。
綜上所述，恩格斯和馬克思盡管在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、自然概念和辯證法上有所差異，但這種差異在馬克思主義自然觀(guān)內部是互為補充的，只是同一問(wèn)題的不同方面，因而也就是根本一致基礎上的互補。
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