[馬克思恩格斯] 人·存在·價(jià)值

人·存在·價(jià)值 提 要：本文認為從根本上說(shuō)，人的存在是一種“需要一創(chuàng )造性”的存在。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在。人類(lèi)存在的獨特性——“需要一創(chuàng )造”性，及人類(lèi)活動(dòng)的獨特性——能動(dòng)的實(shí)踐性，都是通過(guò)價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)，表征著(zhù)人的存在的價(jià)值屬性。人的世界是一個(gè)價(jià)值的世界意義的王國。此外，文章還指出 其中討論人的價(jià)值問(wèn)題，更要強調人的能動(dòng)的創(chuàng )造性，即創(chuàng )造價(jià)值，一個(gè)人性結構的內在規定。
關(guān)鍵詞：“需要一創(chuàng )造”性 價(jià)值存在

按照馬克思主義的唯物辯證法，任何事物都是“自我構成”、“自我運動(dòng)”、“自我發(fā)展”的。人類(lèi)也不例外。馬克思說(shuō)：“人雙重存在著(zhù)主觀(guān)上作為他自身而存在著(zhù)，客觀(guān)上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機條件中�！雹龠@表明，一方面，作為經(jīng)驗層面上的肉體存在物，人是自然的一部分，他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過(guò)程；另一方面人又具有內在尺度，從而有可能通過(guò)自我意識把自身從自在世界中提升出來(lái)。因此，“人不僅僅是自身然在物，而且是人的自身存在物，也就是說(shuō)．是為自身而存在著(zhù)的存在物，因而是類(lèi)存在物�！雹谶@第二方面，對人之為人的存在具有決定性意義。正如有學(xué)者指出，人是符號化的存在物，人是文化的存在物，人是能動(dòng)的實(shí)踐存在物，等等。眾說(shuō)紛經(jīng)，但歸之一點(diǎn)，即人的存在方式是獨一無(wú)二的。筆者認為，從根本上說(shuō)．人的存在是一種“需要一創(chuàng )造”性存在�！靶枰�”與“創(chuàng )造”是人類(lèi)所具有的兩種相互確證，相互滲透而又彼此推進(jìn)的特性。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在，并使得人類(lèi)的進(jìn)化、社會(huì )的進(jìn)步乃至文明的發(fā)展表現出一定的秩序性和規律性。

一

馬克思主義的歷史唯物主義認為，人的活動(dòng)是人類(lèi)存在和發(fā)展的唯一可能的形式，馬克
思明確指出：“ 歷史什么事情也沒(méi)做，它‘并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的財富’它并‘沒(méi)有在任何戰斗中作戰’創(chuàng )造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’， 而正是人，現實(shí)的、活生生的人，歷史‘并不是把人當作達到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格’。歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。③筆者認為，人的需要是這種活動(dòng)的最終推動(dòng)力，創(chuàng )造性則是一活動(dòng)的本質(zhì)特征。因此，從根本意義上說(shuō)，“需要一創(chuàng )造”性是人類(lèi)存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。
人的需要，從其最直觀(guān)、最一般的意義上說(shuō)，就是人與外部環(huán)境之間一定聯(lián)系的必然性，或者說(shuō)是由人與外部環(huán)境（不僅是自然環(huán)境，更主要的是社會(huì )文化環(huán)境）之間的某種不平衡關(guān)系而引起的人的某種渴求和欲望。人的需要不僅表現為人的欲望、情緒、意志等一系列的心理活動(dòng)，而已反映出人的一切活動(dòng)特別是勞動(dòng)創(chuàng )造活動(dòng)的內在必然性。人類(lèi)的一切活動(dòng)無(wú)非是要使自己的需要得到滿(mǎn)足；人類(lèi)的一切對象化活動(dòng)無(wú)非是要使自己的需要對象化、現實(shí)化。正如馬克思所說(shuō)，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做�！雹苄枰�是人類(lèi)活動(dòng)——認識活動(dòng)、思維活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)——的動(dòng)因。在“人一自然”相關(guān)的自然領(lǐng)域，“需要曾經(jīng)是，而且愈來(lái)愈是人對自然界的認識進(jìn)展的主要動(dòng)力�！雹菰凇叭艘簧鐣�(huì )”相關(guān)的歷史領(lǐng)域，“把人和社會(huì )連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益�！雹蕖叭藗兺ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng )造自己的歷史�！雹呖傊�，對人來(lái)說(shuō)，“他們的需要即他們的本性�！雹嗳欢�，“需要”并不是人類(lèi)所特有的東西。早在物質(zhì)運動(dòng)的生物形式階段上，就已經(jīng)產(chǎn)生了需要。但人的需要與其他生物的需要有著(zhù)本質(zhì)的不同。其一，動(dòng)物的需要不僅是動(dòng)物進(jìn)行各種活動(dòng)的原因，而且規定著(zhù)它們活動(dòng)的方式。因為它們的需要是出于本能的維系物種生存、繁衍由被動(dòng)地適應自然環(huán)境而產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，動(dòng)物的需要永遠超不出生物性的本能；對人來(lái)說(shuō)需要固然是人的各種活動(dòng)的動(dòng)力源泉，然而，它并不直接地規定著(zhù)人的活動(dòng)的形式。人能夠進(jìn)行選擇，具有在某種外在必然性面前說(shuō)“不”的能力。動(dòng)物的活動(dòng)方式不存在選擇的問(wèn)題，而人的活動(dòng)方式處處滲透著(zhù)人進(jìn)行選擇的“意向性”。如饑餓的野獸由于求食的本能不可以不吃擺在面前的食物，一個(gè)饑餓的人卻可以出于某種非自然的原因而抗拒“餓了要吃”的生理必然性。其二，人的需要要往往表現為一種“要求”，而區別于動(dòng)物的那種“欲望性”的需要。動(dòng)物的需要是在對象許可的范圍內，由外在對象決定的；對人來(lái)說(shuō) “自然界并不能滿(mǎn)足人類(lèi)，人們決計要用自己的實(shí)踐改變它�！毙枰�的這種“要求”性，既表現出人類(lèi)需要的能動(dòng)性，又表現出其能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐性。當然，這種要求是雙向的，既要求客體合乎于自己，又要求自己合乎于客體。其三，動(dòng)物的需要的滿(mǎn)足主要依靠其本能活動(dòng)從自然界中直接獲取生存的必需品；而人的需要依賴(lài)于人的創(chuàng )造性活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足：即人通過(guò)自己的活動(dòng)變更自然，創(chuàng )造出自己所需要的新的“生命材料”。創(chuàng )造性不僅構成了人的需要與動(dòng)物的需要的本質(zhì)區別，對于人的存在來(lái)說(shuō)，它具有本體論意義。人類(lèi)需要及其滿(mǎn)足方式的特殊性，也就意味著(zhù)人是一種“創(chuàng )造性”的存在。恩格斯曾經(jīng)指出“沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)哪怕是最粗笨的石刀�！雹釀�(chuàng )造性乃是人類(lèi)所獨有的一種屬性�？傊�，動(dòng)物式的需要是無(wú)意識、非反思的，是人類(lèi)需要的生物學(xué)前提，二者有著(zhù)本質(zhì)的區別。
需要是創(chuàng )造的源頭。人類(lèi)的刨造力及其發(fā)展與自身的需要的發(fā)展成正比。一個(gè)人的需要愈豐富，其生命力就愈強。他的內在世界就愈廣袤，要求自我表現、自我確證的沖動(dòng)就愈強烈。因此，我們可以說(shuō)創(chuàng )造力就是人在自我實(shí)現、自我確證的沖力的驅使下，將自己的生命力及內在世界自主、自由地對象化的能力，自由創(chuàng )造是人的根本生存樣式。人的需要是一個(gè)發(fā)展著(zhù)的開(kāi)放性系統，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，另一個(gè)迅速出現并取代它的位置。當這個(gè)滿(mǎn)足了，又會(huì )有一個(gè)站到突出位置上來(lái)，人幾乎總在期望著(zhù)什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)�！雹鈴亩鴽Q定了人的存在的非終極性。
創(chuàng )造，就其本身而言也，是人類(lèi)的一種需要。從純生物學(xué)的意義上說(shuō)，人的存在是“有缺陷的”，人缺乏自然生存所必需的生物手段。如人沒(méi)有用以對付惡劣氣候環(huán)境的天然毛發(fā)層，沒(méi)有天然的攻擊器官，即使就感覺(jué)器官的發(fā)育程度而言，大多數動(dòng)物也要優(yōu)于人，然而，正如德國哲學(xué)家米切爾蘭·德曼指出，“人類(lèi)的非特定化是一種不完善，可以說(shuō)，自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒(méi)有對人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了來(lái)確定性。人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng )造性活動(dòng)是自己總處在“造就”之中，總在克服事物及自身的現存狀態(tài)，不斷地規劃未來(lái)，創(chuàng )造未來(lái)；不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動(dòng)之中。另一方面，從人存在的社會(huì )意義上說(shuō)，創(chuàng )造是人社會(huì )性存在、發(fā)展的需要。人及其社會(huì )的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復的循環(huán)運動(dòng)，而是一個(gè)體現了主客體之間動(dòng)態(tài)價(jià)值增殖關(guān)系的合目的性的運動(dòng)過(guò)程，這種合目的性運動(dòng)，通過(guò)人的創(chuàng )造性的實(shí)踐活動(dòng)而現實(shí)化。創(chuàng )造性的活動(dòng)連通著(zhù)人的過(guò)去、現在與未來(lái)，使人類(lèi)有著(zhù)一部自己創(chuàng )造自己的、永遠向著(zhù)未來(lái)開(kāi)放的、有待于不斷制作的歷史。
最后，需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中又不斷地被“創(chuàng )造”出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)的，不斷得到滿(mǎn)足的需要以及人類(lèi)為滿(mǎn)足需要而進(jìn)行的各種活動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要。這也體現了人類(lèi)需要的開(kāi)放性、發(fā)展性。
需要與創(chuàng )造兩者相互確證、相輔相成，統一于“超動(dòng)物類(lèi)生存”的人身上，離開(kāi)了需要，所謂的創(chuàng )造就失去了動(dòng)力、目的，人類(lèi)的每一種創(chuàng )造活動(dòng)背后部潛藏著(zhù)巨大的力量，即本質(zhì)上區別于動(dòng)物的人的需要；離開(kāi)了創(chuàng )造，需要也就不是真正人的需要，人永遠不會(huì )滿(mǎn)足于自然、自我的現存狀況，而要不斷地尋求更新、更高的“自然”與“自我”。

二

“需要-----創(chuàng )造”不僅是人的根本的生存樣式，而且構成了人的基本價(jià)值，由此使人生活在價(jià)值的世界，“意義”的領(lǐng)域中。如前所述，人可以自主地選擇自己的生存、活動(dòng)方式，這一選擇的根據就在于價(jià)值，即人依賴(lài)價(jià)值選擇自己的生存方式并改造世界、創(chuàng )造世界。首先，人類(lèi)存在的獨特性——“需要一創(chuàng )造”性就是通過(guò)價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)。人的開(kāi)放性的需要體系決定了人的創(chuàng )造性活動(dòng)是無(wú)止境的、永恒發(fā)展的，這也表征著(zhù)人類(lèi)高于其他生物的本質(zhì)特征：以發(fā)展求生存，通過(guò)人的各種能力的提高及其潛能的發(fā)揮來(lái)顯示其生命存在的價(jià)值與意義。相對于其他動(dòng)物而言人的存在及生命的維持有其相同的自然性的一方面。如人和動(dòng)物都要不斷地與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換；然而人類(lèi)決不僅僅滿(mǎn)足于維持生命體簡(jiǎn)單的重復性的存在與延續。展現在我們面前的人類(lèi)歷史是一部不斷發(fā)展、進(jìn)步的永不滿(mǎn)足的歷史。之所以如此，在于人具有創(chuàng )造的本性，具有不斷地追求價(jià)值的意識。人的活動(dòng)為了滿(mǎn)足某種需要，也就是追求某種價(jià)值，在發(fā)掘自身潛能的同時(shí)改造世界和創(chuàng )造價(jià)值，通過(guò)創(chuàng )造更高的價(jià)值來(lái)展現生命的意義。沒(méi)有價(jià)值意識——即對自身的價(jià)值需要及外物對自身存在的價(jià)值的意識——人類(lèi)根本不可能提出認識世界和改造世界的任務(wù)；離開(kāi)了創(chuàng )造的活動(dòng)人類(lèi)歷史將止步不前．不可能出現一次又一次歷史性躍遷，人類(lèi)也就不成其為人類(lèi)。
其次人類(lèi)活動(dòng)的獨特性——能動(dòng)的創(chuàng )造性，也反映了人類(lèi)存在的本質(zhì)。一方面，人的活動(dòng)是有目的的，這種目的性，就是人類(lèi)對某種價(jià)值的追求，即人意識到自身的某種需要及外物（或其某種特定形態(tài)）對滿(mǎn)足自身需要的價(jià)值，從而進(jìn)行有目的追求價(jià)值與創(chuàng )造價(jià)值的活動(dòng)。更重要的是人的目的具有“自覺(jué)性”，即人們在對價(jià)值目標追求的整個(gè)過(guò)程中一一一包括目標制定、實(shí)施、檢驗——都清楚地意識到自己的目的，并可以根據具體情況的變化，調整目標的內容和實(shí)施方案，使之最有利于目標的實(shí)現。這種為目標的實(shí)現而對活動(dòng)的方案、措施所進(jìn)行的選擇和調整，具有價(jià)值范導性，實(shí)際上是人們進(jìn)行價(jià)值反思的結果。也就是說(shuō)， 人類(lèi)的任何活動(dòng)都不能脫離目的人們追求一定的目的就是追求一定的價(jià)值。另一方面，人類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的“尺度”， 也體現了其價(jià)值意義。馬克思說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。井且懂得怎樣處處都把內 在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律創(chuàng )造。叫這里馬克思講了人的活動(dòng)的 三個(gè)尺度：求真、求善、求美；并深刻地反映了人類(lèi)創(chuàng )造性活動(dòng)的基本特征。求真，即合規律性。把握“任何物種的尺度”以使自己的活動(dòng)合乎于外在事物的客觀(guān)規律；求善，即合目的性。把握“內在固有的尺度”并將之運用于外在事物，使外物由“自在”的存在轉化為“為我的存在”。達到了“善”，也就實(shí)現了價(jià)值目標�！扒笊剖乔笳妗钡哪康�；只有在“善”這里“真”才獲得其實(shí)在的意義。主體把握客體尺度、認識客體的活動(dòng)是一個(gè)求真的過(guò)程；主體將自身 尺度運用于客體、改造客體的活動(dòng)是一個(gè)求差的過(guò)程，兩者的統一即“美”的世界。求美是人類(lèi)最高的價(jià)值理想是合規律性與合目的性的和諧統一�！懊馈笔侨祟�(lèi)改造世界的創(chuàng )造性活動(dòng)及其成果對人的自由的充分肯定即“自由”的境界。它充分肯定并展現了人的本質(zhì)的豐富性及人的活動(dòng)的創(chuàng )造性。這里人的內在尺度，不斷發(fā)展的人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，不僅建構個(gè)人價(jià)值世界而且使這個(gè)世界每時(shí)每刻都在變化，從而成為價(jià)值世界的內在動(dòng)力源。因此價(jià)值的實(shí)現，真、善、美的產(chǎn)生，自由的獲得，本質(zhì)上是一回事。它們都與人的主體性?xún)仍诘芈?lián)系在一起。自由是人的主體性的最高體現。因而也就成為人類(lèi)最高的價(jià)值理想。類(lèi)的世界是一個(gè)價(jià)值的世界。
人類(lèi)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值的源泉，價(jià)值的客觀(guān)性不是自在意義上的客觀(guān)性，而是實(shí)踐意義上的客觀(guān)性。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是人類(lèi)自身對象化與非對象化矛盾的不斷展開(kāi)的過(guò)程，人的本質(zhì)力量不斷物化的過(guò)程，又是外在事物的自在性、異已性不斷被克服并內化人類(lèi)自身力量的過(guò)程。伴隨著(zhù)這一矛盾過(guò)程的發(fā)展人的存在方式、本質(zhì)力量日益豐富。確切地說(shuō)．這一過(guò)程也就是人們對‘自由 的不斷追求的過(guò)程，充分發(fā)揮人類(lèi)的潛能、創(chuàng )造性成為目的本身，即價(jià)值的最高本質(zhì)。
三
“需要一創(chuàng )造”性從根本上揭示了人類(lèi)的“由自己的需要驅動(dòng)起自己的創(chuàng )造，用自己的創(chuàng )造滿(mǎn)足自己的需要”的本質(zhì)，并使人的存在表現為一種能動(dòng)的實(shí)踐的存在、價(jià)值的存在。作為一種價(jià)值存在的個(gè)人其自身的價(jià)值問(wèn)題也具有復雜性。
首先，我們說(shuō)“需要---創(chuàng )造”性是人的本質(zhì)特征，表征著(zhù)人類(lèi)的特性。因此，我們在討論人的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，不僅要看到人的能動(dòng)的創(chuàng )造性，即創(chuàng )造價(jià)值；還應注意人的存在又是具有多層次多方面的需要的存在。不少人一談到人的價(jià)值只注重于強調人的價(jià)值在于創(chuàng )造價(jià) 值．是一種“產(chǎn)生價(jià)值的價(jià)值”。這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。而另一方面在于，人類(lèi)還有維持存在和發(fā)展出種種“需要”。人類(lèi)需要的特有性質(zhì)決定了需要既是人的活動(dòng)的力量源泉，又是人的活動(dòng)結構中的一個(gè)因素，因而成了人性結構的內在規定。如果需要得不到滿(mǎn)足，人的現實(shí)也就成了句空話(huà)，更談不上進(jìn)行價(jià)值創(chuàng )造。從這 意義上說(shuō)人的本質(zhì)活動(dòng)無(wú)非是創(chuàng )造并滿(mǎn)足自己需要的過(guò)程，生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)的需要日益多樣化并日益向高層次發(fā)展。因此，就社會(huì )來(lái)說(shuō)，應注重對人的需要的不斷滿(mǎn)足。當然，人的需要也存在正當與不正當、合理與不合理的區分。我們認為，判斷人的需要是否正當、合理主要應看這種需要的滿(mǎn)足是否有利于人的主體性的增強和提高。因為從根本上說(shuō)，價(jià)值是客體對于增強人的主體性所具有的作用和意義。另一方面，從整個(gè)社會(huì )來(lái)看，人通過(guò)自己的創(chuàng )造性活動(dòng)創(chuàng )造出價(jià)值與此同時(shí)，社會(huì )不斷地滿(mǎn)足人的日益豐富的需要，進(jìn)而繼續進(jìn)行“擴大著(zhù)的”價(jià)值再創(chuàng )造活動(dòng)。這一過(guò)程即：創(chuàng )造（付出）一需要的滿(mǎn)足（回報）——創(chuàng )造（付出：擴大再生產(chǎn)）。由此價(jià)值的創(chuàng )造呈現出日益遞增、擴大的趨勢，整個(gè)社會(huì )才能處于良性運動(dòng)發(fā)展之中，其中任一環(huán)節失調而打斷這一循環(huán)，整個(gè)社會(huì )的運作、發(fā)展必然受到損害�？傊�，那種只將勞動(dòng)、創(chuàng )造而不將任之為人的需要及其滿(mǎn)足的觀(guān)點(diǎn)，在理論上是錯誤的在實(shí)踐中是有害的；當然只講需要及其滿(mǎn)足，而不講人之為人的創(chuàng )造這樣的存在并非“真正的人的存在”，“毫無(wú)價(jià)值”的存在。無(wú)論何時(shí)，對于人類(lèi)自身特性的認識，都要確認“需要 ——創(chuàng )造”的雙重性。
其次，作為個(gè)體存在的人，再價(jià)值關(guān)系中既是主體，又是客體，即是具有主體性的價(jià)值客體。人不僅能把自己同自然界區別開(kāi)來(lái)，而且能把自己同他人區別開(kāi)來(lái)；他不僅意識到自己的存在、自己的需要，而且還必須處理自己的和他人、社會(huì )和關(guān)系，這就產(chǎn)生了人的自我價(jià)值實(shí)現與社會(huì )價(jià)值目標的關(guān)系問(wèn)題。人的自我價(jià)值的最高表現即自我實(shí)現和個(gè)人全成發(fā)展。馬斯洛從心理學(xué)角度論證了人的自我實(shí)現，或者說(shuō)，都有自我實(shí)現的傾向。⑿同樣人作為社會(huì )文化存在物，總是處于一定的社會(huì )文化環(huán)境中，與一定的社會(huì )選擇和社會(huì )價(jià)值目標向聯(lián)系，這一切不僅影響著(zhù)自我價(jià)值實(shí)現的內容、形式和手段，而且直接影響甚至決定著(zhù)個(gè)體自我實(shí)現的成敗。在這一意義上，個(gè)人的自我實(shí)現、價(jià)值目標的確立又要以他所處的特定的社會(huì )文化環(huán)境及社會(huì )價(jià)值取向為依據。這一點(diǎn)是大多數人主張并一再強調的。但這里需要注意的是，社會(huì )不應該忽視、更不能壓抑、限制其成員個(gè)體的價(jià)值實(shí)現即不能過(guò)分強調價(jià)值實(shí)現的社會(huì )本位。恩格斯早就指出，社會(huì )歷史的發(fā)展是由無(wú)數個(gè)人的作用合理推動(dòng)的，人們通過(guò)每個(gè)人追求他自己的，自覺(jué)期望的目的而創(chuàng )造自已的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而著(zhù)許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的影響所產(chǎn)生的結果，就是歷史。無(wú)數個(gè)體的價(jià)值理想、自我追求，都是由其現實(shí)生活激發(fā)起來(lái)的它們的相互作用構成推動(dòng)整個(gè)社會(huì )不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。因此只有重視其成員個(gè)體價(jià)值實(shí)現和潛能的充分發(fā)揮的社會(huì )．才是朝氣蓬勃、有無(wú)限生命力的社會(huì )；理想社會(huì )應該促進(jìn)個(gè)體潛能的充分發(fā)揮使人人在各方面都得到全面發(fā)展，這是馬克思早已的提出的目標。

注釋?zhuān)?br>
①《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）第419頁(yè)。
②《馬克思恩格斯全集》第42卷（上）第169頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》第2卷（上）第118-119頁(yè)。
④《馬克思恩格斯全集》第3卷（上）第286頁(yè)。

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