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論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格
學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統一，面對當前相當嚴重的學(xué)術(shù)失范現實(shí)，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì )的共識。小編試為大家梳理了論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，供大家參考閱讀！
論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇1
面對當前相當嚴重的學(xué)術(shù)失范現實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規范學(xué)術(shù)研究，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì )的共識。筆者認為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。
一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格
勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習，汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng )立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì )科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿(mǎn)足，仍然如饑似渴地學(xué)習、學(xué)習、再學(xué)習。恩格斯稱(chēng)贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止�！睘榱苏�、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式�！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現，單是俄國統計學(xué)方面的書(shū)籍就有兩個(gè)立方米。
六十年代以來(lái)，由于多種嚴重疾病纏身，馬克思感覺(jué)到所剩時(shí)間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來(lái)前完成經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，他一直跟生命、時(shí)間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫(xiě)作最緊張時(shí)刻，從早晨九點(diǎn)到晚上七點(diǎn)在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進(jìn)行寫(xiě)作，甚至連給朋友寫(xiě)信的時(shí)間都擠不出來(lái)：“我并不是我的時(shí)間的主人，而寧可說(shuō)是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙�！薄皳p失一點(diǎn)時(shí)間對我來(lái)說(shuō)都是不可彌補的，因為無(wú)論如何我不能中斷我的工作�！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開(kāi)一些時(shí)候去旅行療養，但他卻說(shuō)，“這對我來(lái)說(shuō)，即使有錢(qián)去游蕩，也是辦不到的�！倍鞲袼挂彩且粯�，七十多歲時(shí)依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時(shí)，直到深夜�！�
嚴謹。嚴謹是學(xué)術(shù)研究的本然品格�？茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要嚴格的批評與自我批評�！顿Y本論》第一卷出版時(shí)，馬克思真誠地表示：“任何的科學(xué)批評的意見(jiàn)我都是歡迎的�！边@位科學(xué)巨匠對待科學(xué)研究的嚴謹態(tài)度，有時(shí)到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說(shuō)：“在我所寫(xiě)的一切東西中，我從文體上感覺(jué)出了肝病的影響�！冶仨殞h負責，不讓這東西受肝病期間出現的那種低沉的呆板的筆調所損害�！�
馬克思從1844年寫(xiě)作《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)開(kāi)始研究經(jīng)濟學(xué)，還在1851年就打算用五個(gè)星期完成自己的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，1859年又表示用六個(gè)星期完成預計的寫(xiě)作出版任務(wù)，可是經(jīng)過(guò)了諸多無(wú)端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問(wèn)世，而第二、三卷則由于他對科學(xué)研究極端嚴謹的態(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評論道：馬克思“從來(lái)不滿(mǎn)足于自己的著(zhù)作，事后總是要加以修改，并且總是覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達到思想所達到的高度”，“他所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數字都是得到最有威信的人士的證實(shí)的。他從不滿(mǎn)足于第二手的材料，總要找原著(zhù)核對，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到英國博物館去查閱書(shū)籍。反對馬克思的人從來(lái)也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴格考核的事實(shí)上的�！薄榜R克思對待著(zhù)作的責任心，并不亞于他對待科學(xué)那樣嚴格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實(shí)，而且未經(jīng)徹底研究的問(wèn)題他決不隨意談?wù)�。凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)他仔細加工和認真琢磨過(guò)的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想�！鄙踔吝B恩格斯也不止一次責備馬克思在科學(xué)上過(guò)于認真：“只要你那里有一本你認為是重要的書(shū)還沒(méi)有看，你是不會(huì )動(dòng)筆去寫(xiě)的”，“他向來(lái)這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全�！睘槭埂顿Y本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅決不同意：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著(zhù)作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(cháng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒(méi)有完整地擺在我面前時(shí)，不拿去付印�！�1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著(zhù)手修訂第二卷手稿，計劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過(guò)長(cháng)時(shí)間研究，并且寫(xiě)有初稿，但是，這時(shí)馬克思再次進(jìn)行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的有關(guān)著(zhù)作，而且仔細分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟發(fā)展史的材料和他所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義現實(shí)經(jīng)濟狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國、美國和英國所進(jìn)行的某些官方調查還沒(méi)有結束，或者這些調查的資料還沒(méi)有公布，我對它的最后加工就不可能完成�！�1873年世界性經(jīng)濟危機爆發(fā)后，馬克思認為，“必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費’到‘生產(chǎn)上’”，因此，“在英國目前的工業(yè)危機還沒(méi)有達到頂峰之前，我絕不出版第二卷”。直到1880年6月，他還是堅持“目前某些經(jīng)濟現象進(jìn)入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究�！倍鞲袼乖诘诙硇蜓灾兄锌系卣f(shuō)：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟學(xué)方面的偉大發(fā)現以前，是以多么無(wú)比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現達到最完善的程度�！睂�(shí)際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫(xiě)了七份手稿!
恩格斯對待科學(xué)研究的嚴謹態(tài)度，并不在馬克思之下。無(wú)論工作多么繁忙，無(wú)論是寫(xiě)信、提建議，還是寫(xiě)文章，他都要深思熟慮反復推敲，始終嚴肅認真一絲不茍。在整理《資本論》第二、三卷的`時(shí)候，即使是校對印刷清樣這樣的工作，也決不馬虎從事，總是仔細查對勿使有錯，細致到“每一印張都要校對三次”。十余年間，他校對了《資本論》第二、三卷以及其他著(zhù)作數百萬(wàn)字的清樣：“我已經(jīng)很習慣于看兩份校樣，一份核對一般的意思，另一份校正個(gè)別的排印錯誤，如果沒(méi)有這樣作的可能，就要在文章中出明顯的笑話(huà)”，而“為了找出錯誤，我就得鉆到通常的排印差錯中去!”他語(yǔ)重心長(cháng)地教誨青年們，在同論敵進(jìn)行交鋒時(shí)必須嚴肅認真，批判既要有高度的理論水平，又要有經(jīng)得起推敲的事實(shí)根據。他在給拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辯，應當更加嚴謹”，“這本書(shū)的文字……可以更嚴謹些”。針對考茨基“在那些自己明知沒(méi)有把握的領(lǐng)域里下武斷的論斷”的不良學(xué)風(fēng)，恩格斯嚴肅地指出：“一般說(shuō)來(lái)，在所有這些范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究中，要取得某些真正的成就，只有經(jīng)過(guò)多年的工作才是可能的�！焙敛黄婀�，在《反杜林論》中，恩格斯對杜林那種“理解上的完全無(wú)能，或者是基于具有偉大風(fēng)格的歷史記述所特有的、通常稱(chēng)作草率馬虎的只憑記憶來(lái)引證的習慣”深?lèi)和唇^。
馬克思恩格斯對待科學(xué)的嚴謹態(tài)度，還表現為一貫堅持研究問(wèn)題要了解歷史，要根據原著(zhù)掌握全部理論。1883年9月，恩格斯在給考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系統化，這只有在充分加工之后才是可能的，否則象《資本論》這樣的著(zhù)作就會(huì )是很多很多的了�！�1890年9月，恩格斯在給布洛赫的信中要求：“請您根據原著(zhù)來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多�！�
求實(shí)。學(xué)術(shù)研究的目的在于為社會(huì )實(shí)踐服務(wù)、為人類(lèi)服務(wù)。學(xué)人們承擔著(zhù)認識世界、傳承文明、創(chuàng )新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì )的崇高社會(huì )責任，如果不能做到求實(shí)，學(xué)術(shù)就不能提高，社會(huì )就不能進(jìn)步，文明就不能發(fā)展。
馬克思恩格斯一貫反對空談，堅持理論聯(lián)系實(shí)際。在他們看來(lái)，學(xué)術(shù)研究不應當為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè )。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應該拿自己的學(xué)識為人類(lèi)服務(wù)�！瘪R克思在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè )趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。馬克思光輝的一生完全實(shí)踐了自己的諾言�！顿Y本論》的寫(xiě)作花了整整四十個(gè)年頭，資產(chǎn)階級的庸人們曾經(jīng)指責馬克思這樣搞科學(xué)研究是不講求實(shí)際，然而，對什么是實(shí)際馬克思卻有著(zhù)自己獨特的理解：“我們這些不實(shí)際的人卻要為政治上和社會(huì )上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節惟命是聽(tīng)的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來(lái)的東西，”“我嘲笑那些所謂‘實(shí)際的’人和他們的聰明。如果一個(gè)人愿意變成一頭牛，那他當然可以不管人類(lèi)的痛苦，而只顧自己身上的皮。但是，如果我沒(méi)有全部完成我的這部書(shū)(至少是寫(xiě)成草稿)就死去的話(huà)，我的確會(huì )認為自己是不實(shí)際的�！�
創(chuàng )新，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng )新。唯有創(chuàng )新，才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現，也才能引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流。馬克思恩格斯是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng )新的典范。
馬克思最喜歡做的事是“啃書(shū)本”，而最喜愛(ài)的座右銘是“懷疑一切”。馬克思的閱讀是以批判的精神進(jìn)行閱讀，馬克思的“懷疑一切”，實(shí)際上就是以批判的態(tài)度對待人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，就是創(chuàng )新。列寧評論道：“凡是人類(lèi)社會(huì )所創(chuàng )造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運動(dòng)中檢驗過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結論�！边@里，我們只舉出一例。七十年代以來(lái)，馬克思為寫(xiě)作《資本論》第二卷有關(guān)地租的章節，開(kāi)始注意研究俄國的土地關(guān)系問(wèn)題。當由于健康原因不能使這一工作繼續下去時(shí)，正值俄國革命形勢日益高漲，于是，這種業(yè)已獲得的對俄國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展狀況的認識就被馬克思用以指導俄國革命，這就促使他重新審視五六十年代對俄國農村公社命運的看法，認為可以利用對農村公社生命力的信念推動(dòng)俄國革命形勢的高漲，從而給相對沉寂的西方革命以一個(gè)新的有力的推動(dòng)，并為后者創(chuàng )造無(wú)比順利的條件。但是，由于對俄國農村公社可能的命運的看法是與對世界各國由于歷史的必然性都應經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)各階段的看法直接相關(guān)的，特別是在把唯物史觀(guān)機械地理解為“經(jīng)濟決定論”的傾向漸露端倪的時(shí)候，使馬克思不能不把關(guān)于俄國等非西歐國家通過(guò)非西歐形式與途徑通向共產(chǎn)主義的歷史與現實(shí)根據這類(lèi)問(wèn)題放在哲學(xué)歷史觀(guān)的高度給予應有的重視。為此，就必須通過(guò)對古代社會(huì )的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì )發(fā)展問(wèn)題的研究，揭示出自原始社會(huì )解體以來(lái)，東西方社會(huì )走上不同發(fā)展道路的具體進(jìn)程。正是為著(zhù)這樣的目的，馬克思在生命的最后幾年里，不顧疾病纏身，潛心研究人類(lèi)學(xué)，寫(xiě)下了大量的準備撰述原始公社及其解體的歷史的著(zhù)作的研究筆記——《人類(lèi)學(xué)筆記》，提出了東方落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大構想，使唯物史觀(guān)深深地扎根于活躍的現實(shí)之中，更富于生命力和創(chuàng )造力。
二、馬克思恩格斯的學(xué)人品格
學(xué)術(shù)研究重在規范。講究規范，是馬克思恩格斯作為學(xué)人的基本品格。
推陳出新。學(xué)術(shù)研究貴在推陳出新，而出新的前提和基礎是繼承。馬克思恩格斯繼承人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng )立了馬克思主義理論體系，是舉世公認的學(xué)術(shù)創(chuàng )新大師。但是，馬克思恩格斯對待學(xué)術(shù)創(chuàng )新持極端審慎的態(tài)度，對動(dòng)輒就構筑什么“體系”深?lèi)和唇^。七十年代中期，杜林以社會(huì )主義行家兼社會(huì )主義改革家的面貌出現，大喊大叫說(shuō)什么建立了“社會(huì )主義新體系”，向馬克思主義發(fā)起挑戰。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“‘創(chuàng )造體系的’杜林先生在當代德國并不是個(gè)別的現象�！畈黄鹧鄣恼軐W(xué)博士，甚至大學(xué)生，動(dòng)輒就要創(chuàng )造一個(gè)完整的‘體系’�！^科學(xué)自由，就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切，而且這被冒充為唯一的嚴格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一”。
樸實(shí)無(wú)華。學(xué)術(shù)研究要樸素平實(shí)，不能故弄玄虛、作驚人之語(yǔ)，不去人為“炒作”、趕時(shí)髦。馬克思堅持，“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫(xiě)出我平素的風(fēng)格�！痹缭�1845年，針對黑格爾哲學(xué)體系解體過(guò)程中青年黑格爾派和老年黑格爾派的“斗爭”，馬克思恩格斯就辛辣地諷刺道：“玄想家們盡管滿(mǎn)口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”，因為，他們“只為反對‘詞句’而斗爭”，“想用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出世界歷史意義的發(fā)現”，當然是毫無(wú)結果的，而只有馬克思恩格斯才是“把自覺(jué)的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的唯一的人�！彼氖嗄曛�，恩格斯仍然對考茨基那種“不是把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化”的學(xué)究氣給予嚴厲批評，對這個(gè)“天生的學(xué)究和搞煩瑣哲學(xué)的人”的深感厭惡。
謙遜誠實(shí)。學(xué)術(shù)研究要謙遜誠實(shí)，不抹殺前人成就：要尊重他人觀(guān)點(diǎn)，不把自己的意志強加于人。
德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯超越了黑格爾，但他們并不否定黑格爾的歷史地位，而是“在德國知識界發(fā)號施令的憤懣的、自負的、平庸的模仿者們……把他當作一條‘死狗’”的時(shí)候，“公開(kāi)承認我是這位大思想家的學(xué)生”。同樣，馬克思恩格斯超越了空想社會(huì )主義創(chuàng )立了科學(xué)社會(huì )主義，但是并沒(méi)有把空想社會(huì )主義者的歷史功績(jì)一筆勾銷(xiāo)：“德國的理論上的社會(huì )主義永遠不會(huì )忘記，它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的。雖然這三位思想家的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預示了我們現在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數真理�！�
馬克思逝世后，有人出于善意不止一次地提到恩格斯參加了制定這一理論的工作，建議把馬克思主義改稱(chēng)為馬克思恩格斯主義或者直接稱(chēng)為恩格斯主義，對此種建議，恩格斯毫不猶豫地給予拒絕，并以無(wú)限崇敬的心情寫(xiě)到：“我不能否認，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng )立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想(特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內)，尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀(guān)察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠不會(huì )是現在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當然的�！辈⒄f(shuō)：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當現在突然要我在理論問(wèn)題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒(méi)有人比我自己更強烈地感覺(jué)到。而且只有在時(shí)局變得更動(dòng)蕩一些的時(shí)候，我們才會(huì )真正感受到失去馬克思是失去了什么。
恩格斯在自然科學(xué)方面有很高的造詣是人所共知的，為寫(xiě)作《自然辯證法》，他在自然科學(xué)的所有領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，先后閱讀了許多著(zhù)名科學(xué)家的大約百余部著(zhù)作，內容涉及數學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域，考察了自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)發(fā)明創(chuàng )造的歷史，提出了對未來(lái)自然科學(xué)發(fā)展具有重大意義的思想。但是在《反杜林論》中，他仍然謙虛地說(shuō)，“我盡可能地使自己在數學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的……‘脫毛’”，甚至謙稱(chēng)自己是自然科學(xué)的“涉獵者”。。
科學(xué)研究可以利用別人的成果，但是馬克思恩格斯堅決反對對別人的成果胡批亂點(diǎn)�！耙粋�(gè)人如想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著(zhù)作的時(shí)候學(xué)會(huì )按照作者寫(xiě)的原樣去閱讀這些著(zhù)作，首先要在閱讀時(shí)，不把著(zhù)作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去�！彼麄冏约和耆龅搅诉@一點(diǎn)。馬克思創(chuàng )立了無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，但是他決不把別人的發(fā)現據為己有，而是指出，“無(wú)論是發(fā)現現代社會(huì )中有階級存在或發(fā)現各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已經(jīng)對各個(gè)階級作過(guò)經(jīng)濟上的分析�！痹趯�(xiě)作《資本論》時(shí)，馬克思大量引用了前人的研究成果，但是他并未隱瞞，而是據實(shí)交代每一條引文的出處。因為，在馬克思看來(lái)，“一個(gè)作家即使毫不重要，毫無(wú)名氣，只要這個(gè)作家第一個(gè)提出某種思想，或作出最精確的表述，他就有責任指出這一作家的姓名�！瘪R克思引用別人觀(guān)點(diǎn)或論據的方法，一是直接通過(guò)正文表述，一是以隨文腳注的形式，原原本本地將自己引用的原著(zhù)、作者、版本、頁(yè)碼、出版時(shí)間、出版地點(diǎn)以至譯者、發(fā)行商、最初發(fā)表處等等一系列必要的信息一覽無(wú)余地直陳紙上。更為難能可貴的是，馬克思在引用時(shí)，還對某些被世人訛傳謬植的著(zhù)作者、原文做了細心明確的匡正糾錯。而《資本論》第四卷即《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》，則最典型地表示出馬克思對在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)發(fā)展史上作出卓越貢獻的先賢們的尊重，為學(xué)人們樹(shù)立了堪稱(chēng)經(jīng)典的規范楷模。
論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇2
馬克思主義是人民的理論、實(shí)踐的理論，第一次創(chuàng )立了人民實(shí)現自身解放的思想體系，指引著(zhù)人民改造世界的行動(dòng)。人民性和實(shí)踐性是馬克思主義的內在特性，也是馬克思主義區別于其他理論學(xué)說(shuō)的顯著(zhù)標志。馬克思主義的人民性和實(shí)踐性能夠在中國得到充分貫徹，源于這一科學(xué)理論能夠有效組織人民投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中造福人民。在領(lǐng)導中國革命、建設、改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，贏(yíng)得人民信任，得到人民支持，緊緊依靠人民創(chuàng )造歷史偉業(yè)。
馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運動(dòng)都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)�！瘪R克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì )指明了方向。馬克思、恩格斯設想，在未來(lái)社會(huì )中“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”“所有人共同享受大家創(chuàng )造出來(lái)的福利”。從包含著(zhù)“新世界觀(guān)萌芽”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到凝結著(zhù)馬克思畢生心血的理論巨著(zhù)《資本論》，無(wú)不彰顯鮮明的人民性。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征。馬克思主義認為，真理性的認識是在人類(lèi)實(shí)踐中形成與發(fā)展的。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，而且是包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義在內的整個(gè)馬克思主義理論體系的基本觀(guān)點(diǎn)。
馬克思主義的人民性和實(shí)踐性具有內在統一性。在馬克思主義理論和實(shí)踐中，人民性和實(shí)踐性從來(lái)都不是相互分割的，而是緊密聯(lián)系、內在統一的。不存在脫離人民性的實(shí)踐性，也不存在脫離實(shí)踐性的人民性。一方面，社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)要維持自身的生存和發(fā)展，就必須對自然界進(jìn)行改造，使自然界從“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩�。另一方面，人民群眾是社�?huì )實(shí)踐的主體力量。人民性和實(shí)踐性從來(lái)都不是空洞和抽象的，而是具體地、歷史地表現為人民群眾改造世界的.實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾是社會(huì )實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng )造者。
我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，是一個(gè)政黨首先要解決好的問(wèn)題。我們黨自成立之日起，就在馬克思主義指導下，形成了對江山與人民關(guān)系的科學(xué)認識，并在實(shí)踐中不斷深化。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì )主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導實(shí)踐。百年來(lái)，我們黨在領(lǐng)導中國革命、建設、改革的偉大實(shí)踐中充分貫徹馬克思主義的人民性和實(shí)踐性，始終踐行初心使命，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，從中國實(shí)際出發(fā)、把握歷史主動(dòng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，指導中國人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì )革命。馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，一個(gè)重要體現在于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民動(dòng)員起來(lái)、組織起來(lái)、凝聚起來(lái)，投身到熱火朝天的實(shí)踐活動(dòng)之中，取得中國革命、建設、改革的偉大成就，創(chuàng )造了世所矚目的人間奇跡。
習近平總書(shū)記指出，全黨必須牢記，為什么人、靠什么人的問(wèn)題，是檢驗一個(gè)政黨、一個(gè)政權性質(zhì)的試金石。黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記著(zhù)眼新的實(shí)踐，提出堅持以人民為中心的發(fā)展思想，強調堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；強調要立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，著(zhù)力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民多方面日益增長(cháng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。我們黨深刻認識到，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏(yíng)得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無(wú)往而不勝。習近平總書(shū)記指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人�！比嗣袷俏覀凕h的工作的最高裁決者和最終評判者。黨的執政水平和執政成效都不是由自己說(shuō)了算，而是由人民來(lái)評判。評判的標準就是人民的滿(mǎn)意度，評判的具體內容就是人民的獲得感，評判的結果就是民心向背。我們黨一直高度重視貫徹群眾路線(xiàn)。習近平總書(shū)記指出：“黨的領(lǐng)導工作的正確方法就是將群眾意見(jiàn)集中起來(lái)形成正確的決策，又到群眾中宣傳解釋?zhuān)瑢Q策化為群眾的行動(dòng)，并在群眾實(shí)踐中檢驗這些決策是否正確�！�
堅持人民當家作主，發(fā)展社會(huì )主義民主政治，是堅持和彰顯馬克思主義人民性和實(shí)踐性的重要途徑。以習近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對民主政治發(fā)展規律的認識，創(chuàng )造性地提出了全過(guò)程人民民主的重大理念。我國全過(guò)程人民民主是一個(gè)完整的制度鏈條，包括選舉民主、協(xié)商民主、社會(huì )民主、基層民主、公民民主等民主政治的全部要素，涵蓋了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監督等民主過(guò)程的一切領(lǐng)域，不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐，實(shí)現了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì )主義民主，以多樣、暢通、有序的民主渠道，有效保證了全體人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會(huì )事務(wù)。我們黨創(chuàng )造性提出建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會(huì )治理共同體，使人民參與社會(huì )治理的積極性主動(dòng)性創(chuàng )造性得到充分發(fā)揮，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續，使馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在當代中國得到充分貫徹。
論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇3
馬克思主義是人民的理論，是人民實(shí)現自身解放的思想體系，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。習近平：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道�！敝袊伯a(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，團結帶領(lǐng)人民共同創(chuàng )造歷史偉業(yè)。
堅持一切為了人民。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，代表人民利益、站在人民一邊是馬克思主義的根本立場(chǎng)。中國共產(chǎn)黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績(jì)，把為老百姓做了多少好事實(shí)事作為檢驗政績(jì)的重要標準。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨自成立以來(lái)，就堅持以馬克思主義為指導，始終不渝為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。我們黨領(lǐng)導人民打土豪、分田地，是為人民根本利益而斗爭；領(lǐng)導人民開(kāi)展抗日戰爭、趕走日本侵略者，是為人民根本利益而斗爭；領(lǐng)導人民推翻蔣家王朝、建立新中國，是為人民根本利益而斗爭；領(lǐng)導人民開(kāi)展社會(huì )主義革命和建設、改變一窮二白的國家面貌，是為人民根本利益而斗爭；領(lǐng)導人民實(shí)行改革開(kāi)放、推進(jìn)社會(huì )主義現代化建設，同樣是為人民根本利益而斗爭。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，順應民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現實(shí)的利益問(wèn)題，人民生活質(zhì)量和水平普遍提高。
堅持緊緊依靠人民。馬克思主義認為，在人類(lèi)歷史發(fā)展中，人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定力量。在百年奮斗歷程中，我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，凝聚起眾志成城的磅礴力量。大革命失敗后，30多萬(wàn)犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時(shí)期，人民群眾是黨和人民軍隊的銅墻鐵壁；抗日戰爭時(shí)期，我們黨廣泛發(fā)動(dòng)群眾，使日本侵略者陷入人民戰爭的大海；淮海戰役勝利是靠老百姓用小車(chē)推出來(lái)的，渡江戰役勝利是靠老百姓用小船劃出來(lái)的；社會(huì )主義革命和建設的.成就是人民群眾干出來(lái)的；改革開(kāi)放的歷史偉劇是億萬(wàn)人民群眾主演的。一百年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng )精神，問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計于民，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng )新創(chuàng )造偉力，創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的“中國奇跡”。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現中華民族偉大復興的目標。堅持緊緊依靠人民，凝聚全體人民的智慧和力量，就沒(méi)有戰勝不了的艱難險阻，就沒(méi)有成就不了的宏圖大業(yè)。
堅持發(fā)展成果由人民共享。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)”，在未來(lái)社會(huì )“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。中國共產(chǎn)黨始終堅持人民共同享有國家經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)文明各方面建設成果，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(cháng)進(jìn)步的機會(huì )。長(cháng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民向著(zhù)實(shí)現共同富裕的目標不懈努力，在把“蛋糕”做大的同時(shí)注重把“蛋糕”分好，人民生活水平不斷提高。特別是黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想，按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線(xiàn)、突出重點(diǎn)、完善制度、引導預期，注重機會(huì )公平，保障基本民生，保障人民在各方面的合法權益，創(chuàng )造更加公平正義的社會(huì )環(huán)境，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。從織密民生保障網(wǎng)到打贏(yíng)脫貧攻堅戰，從擴大就業(yè)到深化教育、醫療、養老等領(lǐng)域改革，一系列實(shí)實(shí)在在的惠民舉措落地實(shí)施，廣大人民群眾獲得感幸福感安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續。
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