談?wù)効萍硷L(fēng)險與倫理思考

　　科技倫理對科技風(fēng)險的規避，就需要人以審慎的態(tài)度面對科技發(fā)展的風(fēng)險，倡導科技倫理，抑制科技發(fā)展的負面效應，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧。

　　摘要：風(fēng)險性是科學(xué)技術(shù)的內在屬性，科技風(fēng)險及其帶來(lái)的負面效應是現代社會(huì )人類(lèi)面臨的倫理難題，其根源是人類(lèi)對科技理性的濫用。喚醒人類(lèi)的道德理性自覺(jué)，倡導科技倫理，才是規避科技風(fēng)險、關(guān)注人類(lèi)未來(lái)命運和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

　　關(guān)鍵詞：科技理性;科技風(fēng)險;負效應;科技倫理

　　社會(huì )發(fā)展過(guò)程中風(fēng)險始終伴隨，工業(yè)革命以前的風(fēng)險根源在自然因素，科學(xué)技術(shù)在不停地進(jìn)步，人類(lèi)也逐漸變成自然中至高無(wú)上的主宰者�；赝�人類(lèi)“征服自然”的歷程，我們發(fā)現：科技越發(fā)達，科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險及其帶來(lái)的負面效應就越大。一系列的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機已經(jīng)發(fā)展成為當今社會(huì )的中心問(wèn)題。對此，人類(lèi)必須對造成科技風(fēng)險及負面效應的根源加以反思，當務(wù)之急是倡導正確的科技倫理價(jià)值觀(guān)。

　　一、科技風(fēng)險與負效應

　　科學(xué)技術(shù)發(fā)展的盡善盡美及其改造自然界過(guò)程中顯示出的無(wú)比威力幾乎使人類(lèi)忘乎所以，人類(lèi)在審視現代科技發(fā)展帶來(lái)的無(wú)與倫比的優(yōu)越性的同時(shí)，還要清楚地看到科技潛在的風(fēng)險及負效應帶來(lái)的強大破壞�？萍硷L(fēng)險就是科學(xué)技術(shù)成果在其價(jià)值實(shí)現過(guò)程中對人與自然所產(chǎn)生的負面效應。大自然是神秘莫測的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能使人類(lèi)的認知越來(lái)越逼近宇宙奧秘，但永遠無(wú)法完全掌握宇宙奧秘。

　　人類(lèi)以有限的理性認識對自然進(jìn)行改造和控制，必然具有內在的不確定性，因此科技運用過(guò)程中必然充滿(mǎn)風(fēng)險。烏爾里希?貝克說(shuō)：“工業(yè)社會(huì )為絕大多數社會(huì )成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來(lái)了生存危機等足以毀滅全人類(lèi)的巨大風(fēng)險。”[1]60吉登斯認為，現代社會(huì )人類(lèi)所面對的最令人不安的威脅是“人力制造出來(lái)的風(fēng)險”，主要“來(lái)源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)，科技發(fā)展理應使世界的可預測性增強，但同時(shí)，科學(xué)已造成新的不確定性——其中許多具有全球性，對這些捉摸不定的因素，我們基本上無(wú)法用以往的經(jīng)驗來(lái)消除”[2]115。

　　縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷程，風(fēng)險自始存在，但在不同社會(huì )的影響下又有著(zhù)本質(zhì)的區別。在古代人的觀(guān)念中，沒(méi)有主體和客體之分，更沒(méi)有人與自然的對立，這時(shí)候的人類(lèi)匍匐在大自然的腳下，人類(lèi)對大自然充滿(mǎn)敬畏。大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎，人類(lèi)文明的發(fā)展就是在人與自然的相互關(guān)系中得以實(shí)現的，在傳統社會(huì )，生產(chǎn)力不發(fā)達，科學(xué)技術(shù)水平太低，人類(lèi)手中還未掌握理性之劍，對大自然的態(tài)度是依附和敬畏，此時(shí)的人類(lèi)與自然和諧相處。

　　自啟蒙運動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，人類(lèi)的理性光芒開(kāi)始普照人間，尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì )后，科學(xué)技術(shù)成為人類(lèi)征服自然和主宰自然的“達摩克利斯之劍”，人類(lèi)由傳統社會(huì )對大自然的附魅發(fā)展到現代社會(huì )對大自然的祛魅。傳統社會(huì )風(fēng)險的根源是自然因素，局部的破壞性不會(huì )危及整個(gè)人類(lèi)的生存，破壞也常在自然的循環(huán)中可以得以自然修復;而現代社會(huì )的風(fēng)險則是人類(lèi)自身所為，尤其是科技活動(dòng)的風(fēng)險其破壞往往具有毀滅性和全球性。所以說(shuō)，現代社會(huì )的科技風(fēng)險不同于前工業(yè)社會(huì )人類(lèi)所遭遇的各種自然災害，那些自然災害并非人為，我們把它歸因于來(lái)自人類(lèi)以外的自然力量，而科技風(fēng)險則源于人類(lèi)自?46?身。

　　現代科學(xué)技術(shù)潛在的風(fēng)險及負面效應如同它給人類(lèi)帶來(lái)的福祉一樣影響巨大，具有整體性、復雜性和深遠性�？茖W(xué)技術(shù)的每一次飛躍都使人的支配力量變得越來(lái)越強，但與此同時(shí)自然對人類(lèi)的反作用也越來(lái)越強，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并未改變人與自然的作用與反作用機制，科技越發(fā)達，人類(lèi)對自然的作用力量越大，自然的報復越強。恩格斯早在19世紀就對人類(lèi)發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復。”[3]383高風(fēng)險伴隨著(zhù)現代科技的發(fā)展正在多方面威脅著(zhù)人類(lèi)的生存，人類(lèi)文明處在重重危機包圍之中�，F代科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險使人與自然的沖突關(guān)系加劇，科技發(fā)展的水平越高，人類(lèi)利用科技干預自然的力量就越大，對自然的破壞也越嚴重，層出不窮的科技風(fēng)險使人與自然的關(guān)系從相互包容走向疏離，自然一次次對人類(lèi)的報復有力地揭示了大自然的神秘性和不可預測性以及科學(xué)技術(shù)把握自然的悖論性。

　　二、反思科技理性，探尋風(fēng)險之源

　　自歐洲啟蒙運動(dòng)開(kāi)始以來(lái)，人間到處開(kāi)始閃耀理性的光芒，理性以巨大威力開(kāi)始征服、改造和控制自然，其所向披靡的威力得到人類(lèi)五體投地的崇拜。一時(shí)間人類(lèi)認為科學(xué)技術(shù)理性所向披靡、無(wú)所不能，只要借助理性，人類(lèi)就能充分認識和掌握大自然的一切奧妙，隨心所欲地掌控自然、征服一切。由此，人類(lèi)開(kāi)始信誓旦旦地認為自己理所應當地成為可以凌駕于自然界之上的主人。尤其近代以來(lái)，伴隨著(zhù)理性主義的興起和工業(yè)化的浪潮，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)文明中的“無(wú)冕之王”的地位愈加鞏固，現代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)被視為權力的源泉。當然，人類(lèi)崇拜科技發(fā)展的同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)的批判也一直沒(méi)有停息，從尼采開(kāi)始到現象學(xué)、存在主義、羅馬俱樂(lè )部以及以后現代主義為代表的技術(shù)批判思潮和現在的生態(tài)哲學(xué)，一直沒(méi)有間斷。

　　現象學(xué)代表人物胡塞爾、存在主義大師雅斯貝爾斯、法蘭克福學(xué)派的霍克海默和馬爾庫塞以及生態(tài)哲學(xué)家利奧波德和羅爾斯頓等，都從不同視角對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，都在反思科技理性主導的經(jīng)濟和技術(shù)文化對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的負面影響。尼采認為，科技成果使人類(lèi)生活過(guò)度物化，最終結果帶來(lái)人類(lèi)對自然控制的欲望與日俱增，是導致人類(lèi)文化墮落的重要原因。胡塞爾說(shuō)：“現代人讓自己的整個(gè)世界觀(guān)深受實(shí)證科學(xué)支配，并沉迷于實(shí)證科學(xué)所造就的虛假繁榮之中。

　　這一切意味著(zhù)人類(lèi)漫不經(jīng)心地抹去了那些對人類(lèi)最為至關(guān)重要的問(wèn)題。”[4]5馬克思?韋伯斷定，“人類(lèi)在不久的將來(lái)注定會(huì )生活在‘鋼籠’中，這種‘鋼籠’是技術(shù)知識的囚室”[5]75。法蘭克福學(xué)派從分析科學(xué)技術(shù)雙重性出發(fā)，認為科技在推動(dòng)工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，但是科技的異化同時(shí)又反過(guò)來(lái)奴役人類(lèi)，實(shí)現對人和自然的統治�，F代西方科技批判的思潮，是人類(lèi)后現代理性自覺(jué)的重要開(kāi)端，同時(shí)它也對那些盲目崇尚科技理性并隨意濫用的錯誤認知敲響了警鐘[6]�，F代西方的科技批判思潮對科學(xué)技術(shù)局限性的深刻揭露，打破了人類(lèi)對科技工具理性的盲目樂(lè )觀(guān)崇拜。

　　科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展使以其為代表的工具理性僭越為現代社會(huì )中人類(lèi)推崇的絕對理性，現代社會(huì )深深陷入“工具理性的牢籠”，科技發(fā)展開(kāi)始帶來(lái)了一系列的風(fēng)險。自笛卡爾開(kāi)始的西方主客二分哲學(xué)觀(guān)主導下的主客二分思維方式是科技風(fēng)險的根源，當培根提出“知識就是力量”后，人類(lèi)便沉浸在憑借理性的力量可以隨心所欲地改造自然、征服自然的樂(lè )觀(guān)主義氣氛中。從科技發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系看，科技快速發(fā)展帶來(lái)的工具理性的僭越，對現有倫理道德帶來(lái)了嚴重的挑戰[7]。

　　對人類(lèi)自身而言，科技理性對主體性的張揚和理性化官僚體制對主體的壓抑并存;對社會(huì )而言，無(wú)限的機會(huì )與巨大的風(fēng)險同在。在科技理性主導下，人類(lèi)堅信可以掌握大自然的規律，運用科技成果造福人類(lèi)是預料之中的事。然而，現實(shí)的發(fā)展并不如人類(lèi)的預期，越來(lái)越多的科技風(fēng)險帶來(lái)的科技負效應，使人類(lèi)不得不重新對科技理性進(jìn)行深深的反思，科學(xué)技術(shù)作為最純粹的理性形式，不確定性或者風(fēng)險性其實(shí)是其內在屬性�，F代科技發(fā)展的負效應就是由科技風(fēng)險造成的，而科技風(fēng)險又源于科技對自然控制的不確定性及科技快速發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值斷裂�？萍蓟顒�(dòng)必然與價(jià)值相關(guān)，價(jià)值又與道德相連，而當科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為重要的社會(huì )建制時(shí)更是如此�？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本身是一種有價(jià)值負載的活動(dòng)，它內含求真理念，因此它與已有的自然觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)必有不相吻合之處，結果必定沖擊傳統的倫理道德觀(guān)念。最終，人類(lèi)對科技工具理性的濫用，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在遠離倫理的引導和道德的制約的道路上越行越遠。

　　三、構建科技倫理，規避科技風(fēng)險

　　科學(xué)技術(shù)和倫理精神都是人類(lèi)智慧的結晶，它們的共同目標都是造福人類(lèi)社會(huì )。但自理性主義主宰世界以來(lái)，主客二分的確立，科學(xué)技術(shù)工具理性的張揚，人類(lèi)中心主義的盛行，使科學(xué)技術(shù)逐漸游離了倫理道德，人類(lèi)慢慢脫離了孕育自身數千年的大自然，逐漸成為沒(méi)有精神的“理性個(gè)體”，至此嚴格的主客二分關(guān)系最終代替了倫理關(guān)系。人類(lèi)在理性的操縱下肆無(wú)忌憚地征服一切，人類(lèi)文明也因此帶來(lái)了災難性的傷害。從法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的悲觀(guān)旨趣到哈貝馬斯對馬爾庫塞技術(shù)思想的批判，從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”到環(huán)境污染、生態(tài)危機等問(wèn)題，都表明了科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系的重要性，科技發(fā)展與倫理道德之間新的困境已經(jīng)突顯出來(lái)：一是既有的倫理道德規范與現代科技發(fā)展的尷尬相遇，現代科技快速發(fā)展必然沖擊既有的倫理道德;二是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)自身無(wú)法解決善惡?jiǎn)?wèn)題，只有給予科技活動(dòng)的主體以及成果使用的主體一定的道德約束，才能使科學(xué)技術(shù)不致被被濫用，從而避免給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的災難。人類(lèi)如不控制自己的行為，就會(huì )摧毀生存根基——這其實(shí)是人類(lèi)道德上最大的惡�？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的目的是揭示萬(wàn)物發(fā)展的規律，追求“事實(shí)世界”，追求“實(shí)然”;而倫理道德強調的是個(gè)體向實(shí)體的回歸，建構的是“價(jià)值世界”，追求的是“應然”。人類(lèi)在追求實(shí)然的過(guò)程中要同時(shí)受到應然的制約，其結果對人類(lèi)文明才更有意義[8]。

　　科學(xué)揭示自然的內在奧妙，給人類(lèi)提供關(guān)于自然界的整體圖景，實(shí)現倫理的進(jìn)步，有助于防止技術(shù)的非理性運用，防止人們把不合理的行動(dòng)應用于自然，也有利于人類(lèi)擺脫不合理的需要[9]。只要社會(huì )在發(fā)展，科技在進(jìn)步，科技風(fēng)險和其帶來(lái)的負效應就會(huì )長(cháng)期存在�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對工業(yè)文明社會(huì )倫理道德提出的嚴重挑戰，說(shuō)明科技的發(fā)展離不開(kāi)倫理的制約，只有在倫理的引導和道德的制約下，以倫理方式重審科技在人類(lèi)文明發(fā)展中的作用，以科技倫理價(jià)值觀(guān)指導科學(xué)技術(shù)發(fā)展，將科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負效應降到最低，才是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的必然選擇，科學(xué)技術(shù)才能更好地實(shí)現為人類(lèi)造福的終極價(jià)值。既有的倫理道德在面對科技風(fēng)險時(shí)顯得蒼白無(wú)力，為了避免科技發(fā)展給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)種種不可估算的后果，我們必須喚起人類(lèi)作為主體的危機意識，呼吁人類(lèi)重新認識科學(xué)技術(shù)的社會(huì )功能，反對科學(xué)技術(shù)一元論和科技萬(wàn)能論，建立能夠指導人類(lèi)科技理性良性發(fā)展的科技倫理價(jià)值觀(guān)，結束科技與倫理的游離狀態(tài)，構建彼此共生互動(dòng)的和諧實(shí)體。

　　科技倫理是防治科技風(fēng)險、減少科技負效應的關(guān)鍵，規避科技風(fēng)險就必須重視科技倫理建設。人類(lèi)應該在科技倫理的指導下，擯棄一切違背自然發(fā)展規律的觀(guān)念與行為，勇于擔起人與自然和諧的重任�？萍紓惱韺�科技風(fēng)險的規避，就需要人以審慎的態(tài)度面對科技發(fā)展的風(fēng)險，倡導科技倫理，抑制科技發(fā)展的負面效應，實(shí)現人與自然關(guān)系的和諧�？萍紓惱韺�科技進(jìn)行道德的指引，可以最大限度降低科技的負面影響，彌補科技理性的弊端，增強人類(lèi)的道德責任感，提高人類(lèi)道德理性自覺(jué)以最大限度降低人類(lèi)科技理性的不自覺(jué)。人類(lèi)必須通過(guò)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的良性互動(dòng)，有效溝通事實(shí)與價(jià)值，保持科技理性與價(jià)值理性二者之間必要的張力，彌合傳統倫理與現代倫理之間的斷裂，使不確定性的未來(lái)具有某種程度的可控性，降低科技風(fēng)險�？萍紓惱硎侨祟�(lèi)生存的意義支撐，是對人類(lèi)未來(lái)命運的關(guān)注[10]11。通過(guò)科技倫理這座友誼之橋將科技與人文溝通、融合，這才是面對科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而對人類(lèi)命運終極關(guān)懷的必然要求和人與自然和諧發(fā)展的必由之路。

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