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心智哲學(xué)的演化和語(yǔ)言研究的取向論文

時(shí)間:2024-09-18 17:50:40 哲學(xué) 我要投稿

心智哲學(xué)的演化和語(yǔ)言研究的取向論文

  1。引論

心智哲學(xué)的演化和語(yǔ)言研究的取向論文

  心智哲學(xué)或心靈哲學(xué)(philosophyofmind)是以認知科學(xué)為背景,與分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)有著(zhù)深刻淵源的哲學(xué)理論。它研究人的心智、意識等及其同身體尤其是大腦的關(guān)系(徐盛桓2010:30—35)。心智不是物理實(shí)體,不能將其物化。當我們提及人們具有“心智”時(shí),我們討論的是人們的特征而不是人們所擁有的某種物體。人們具有“心智”意味著(zhù)人們能夠感覺(jué)和思考等等。心智哲學(xué)的研究目標是要解決三個(gè)問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題是心智的本質(zhì)和心智的工作原理;第二個(gè)問(wèn)題是心腦問(wèn)題;第三個(gè)問(wèn)題是對有關(guān)心智的各種各樣的心理概念應如何進(jìn)行分析的問(wèn)題(章士嶸、王炳文1996:64)。

  與其他哲學(xué)思潮相比,心智哲學(xué)最顯著(zhù)的特點(diǎn)是將哲學(xué)問(wèn)題與人的身體、心智聯(lián)系起來(lái),哲學(xué)不再是一個(gè)游離于“人”之外的抽象的概念,而是與人的生理結構、心理結構及心智狀況密切相關(guān)的理論體系。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展與分化,心智已不再是哲學(xué)家專(zhuān)屬的研究對象,心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、神經(jīng)控制論、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科從各自的專(zhuān)業(yè)角度對其進(jìn)行了討論?茖W(xué)的發(fā)展使心智哲學(xué)成為一門(mén)被冠之以“哲學(xué)”之稱(chēng)的交叉學(xué)科。

  心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的聯(lián)系紐帶在于語(yǔ)言是基于心智的,語(yǔ)言對現實(shí)的表征依賴(lài)于大腦對現實(shí)的表征。語(yǔ)言活動(dòng)在心智哲學(xué)中被看作是心智活動(dòng)的反映,心智活動(dòng)是心智哲學(xué)研究的對象(徐盛桓2010:30—35)。語(yǔ)言研究的取向隨著(zhù)心智哲學(xué)的演化而有所不同。

  2。心智哲學(xué)的歷史演化

  心智哲學(xué)不是脫離于歷史傳承而憑空出世的學(xué)科,它傳承于歷史上對“身心”(mindandbody)問(wèn)題的探究!吧硇摹标P(guān)系是哲學(xué)界一個(gè)古老而復雜的話(huà)題,也是促使心智哲學(xué)產(chǎn)生的根源。20世紀50年代,與邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué)一脈相承的心智哲學(xué),在認知科學(xué)發(fā)展的背景下,特別是腦和神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的背景下重新進(jìn)行建構。探索心智的路程經(jīng)歷了二千多年之后,以“心智”命名的哲學(xué)理論最終走向了歷史的前臺。

  2。1邏輯實(shí)證主義階段

  心智哲學(xué)的孕育20世紀初,哲學(xué)領(lǐng)域中的邏輯實(shí)證主義(logicalpositivism)與心理學(xué)領(lǐng)域中的行為主義遙相呼應,相輔相成。兩者都以“證實(shí)”為原則,旨在清除非科學(xué)的思考。邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生于相對論的創(chuàng )立和量子物理學(xué)發(fā)展的背景下,它以經(jīng)驗為根據,運用邏輯分析工具進(jìn)行推理,采用剖析語(yǔ)言的方法,用概率論來(lái)修正結論。邏輯實(shí)證主義試圖把包括心理意向等現象還原為外在的、可觀(guān)察的物理行為,拒斥形而上學(xué)。它具有非常濃厚的科學(xué)主義精神,主張哲學(xué)只有成為科學(xué)的工具,才有存在的價(jià)值和意義。

  邏輯實(shí)證主義的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題。它提倡命題如果是可以證實(shí)的,就有認識意義、是科學(xué)的;如果不可證實(shí),就沒(méi)有認識意義、是不科學(xué)的。石里克(MorizSchlick)在《哲學(xué)的轉變》中提出:我們現在認識到哲學(xué)不是一種知識的體系,而是一種活動(dòng)的體系,這一點(diǎn)積極表現了當代的偉大轉變的特征;哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現命題意義的活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清,科學(xué)使命題得到證實(shí)?茖W(xué)研究的是命題的真理性,哲學(xué)研究的是命題的真正意義(石里克1982:842)。邏輯實(shí)證主義把哲學(xué)問(wèn)題歸結為語(yǔ)言問(wèn)題,認為哲學(xué)的任務(wù)就是對語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,哲學(xué)是以研究語(yǔ)言的有意義和無(wú)意義為基礎的,命題的意義是它的證實(shí)方法。

  該派所倡導的邏輯實(shí)證主義精神使科學(xué)的方法走進(jìn)哲學(xué),它以對語(yǔ)言進(jìn)行證實(shí)的方式清除了形而上學(xué),對心智問(wèn)題進(jìn)行了概念的邏輯分析,對心理意向進(jìn)行實(shí)證的物理還原,為心智哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎。

  2。2“語(yǔ)言轉向”階段

  心智哲學(xué)的成長(cháng)“語(yǔ)言轉向”來(lái)自于分析哲學(xué)的發(fā)展。分析哲學(xué)是一種以語(yǔ)言分析作為哲學(xué)方法的現代哲學(xué)流派,它認為哲學(xué)的許多問(wèn)題是由于語(yǔ)言誤用造成的,對語(yǔ)言的清理是分析哲學(xué)的基本任務(wù)。分析哲學(xué)思想豐富而龐雜,但各分支學(xué)派都遵循著(zhù)一個(gè)普遍特征:即重視分析方法和重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用,把語(yǔ)言分析當作哲學(xué)的首要任務(wù)。旨在通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題的分析哲學(xué)運動(dòng)促成了哲學(xué)中的“語(yǔ)言的轉向”。語(yǔ)言不再只是工具,而是人類(lèi)的存在家園,“只有語(yǔ)言才使人成為作為人的生命存在”(Heidegger1971:189)。

  “語(yǔ)言轉向”經(jīng)歷了前后兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是以早期維特根斯坦為代表的分析哲學(xué),它以數理邏輯為哲學(xué)分析的工具,以形式語(yǔ)言為哲學(xué)分析的基礎,強調日常語(yǔ)言的不規范性。第二時(shí)期是以后期維特根斯坦、奧斯汀等為代表的語(yǔ)言哲學(xué),它以在經(jīng)典邏輯基礎上建立的哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯和人工智能邏輯為分析工具,將研究的基礎轉向日常的自然語(yǔ)言。

  心智哲學(xué)與分析哲學(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)是一脈相承的,它是語(yǔ)言哲學(xué)在認知科學(xué)發(fā)展背景下的理論重建。語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是主客體之間的中介一語(yǔ)言,心智哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是心智能力。語(yǔ)言是心智的成就之一,語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展最終使心智哲學(xué)成長(cháng)為一個(gè)獨立的生命。

  2。3“認知”轉向階段

  心智哲學(xué)的成熟心智哲學(xué)在哲學(xué)中舉足輕重的地位取決于從語(yǔ)言到心智本身和認知研究的轉向。心智哲學(xué)與過(guò)去的哲學(xué)都不同,它不是一般地關(guān)注主體,而是關(guān)注主體的心智和認知能力;它也不是一般地關(guān)注語(yǔ)言,而是關(guān)注與腦和心智相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言能力。這樣,腦與心智就處于哲學(xué)的核心地位一這就是哲學(xué)認知轉向的意義(蔡曙山2008:43—52)。

  塞爾通過(guò)對意向性和人工智能的研究完成了心智研究上的認知轉向。他稱(chēng)自己的心靈理論為“生物學(xué)的自然主義”的心靈理論。塞爾稱(chēng)之為“生物學(xué)”是因為對精神現象的存在的解釋方式是生物學(xué)的而不是計算機式的、行為的、社會(huì )的或語(yǔ)言的解釋方式;稱(chēng)之為“自然主義”是由于心靈是自然的一部分(Searle1998:54)。傳統哲學(xué)將“物理世界(身)”與“心智(心)”完全割離開(kāi)來(lái),以探討兩者之間的關(guān)系為目標。塞爾理論調和了物理世界與心智之間的矛盾,將哲學(xué)的目標調整為在兩者相容的前提下,在科學(xué)中,尤其是在生物學(xué)中去尋求對這種相容性的理解。心靈現象被賦予了本體論的地位,但與計算機程序不同,心靈具有內在的心理內容,程序的形式句法本身不能保證具有心理內容,也就是說(shuō),這種本體論具有主觀(guān)意義。福德(Fodor)的心理表征理論也將物理世界與心智的邊界進(jìn)行淡化。心理表征理論的核心是“思維語(yǔ)言’,“思維語(yǔ)言”是類(lèi)似于一種在生物學(xué)意義上確定的代碼,以心理表征形式編碼的信息在外來(lái)刺激與行為之間起著(zhù)中介的作用,心靈猶如在大腦中運行的軟件(任曉明、李旭燕2006:46—52)。心理表征理論更加明確地把心靈整合到了物質(zhì)世界中。

  “身心”相容的結果是人類(lèi)包括語(yǔ)言在內的一切活動(dòng)都是心智的反映,心智哲學(xué)是認識人類(lèi)自身的出發(fā)點(diǎn)。因此,塞爾提出:‘50年前,語(yǔ)言哲學(xué)被認為是第一哲學(xué),而現在這一位置以為心智哲學(xué)所取代!保⊿earle1999:2069—2080)至此,心智哲學(xué)完全走入歷史的前臺,成長(cháng)壯大為21世紀的“第一哲學(xué)”。

  3。語(yǔ)言研究的取向

  3。1以形而上學(xué)為范式的語(yǔ)言“意義”(meaning)問(wèn)題

  心智哲學(xué)發(fā)展時(shí)期的研究取向在心智哲學(xué)的發(fā)展期“認知”轉向還沒(méi)有徹底實(shí)現,認知科學(xué)的影響還沒(méi)有完全介入到語(yǔ)言研究中,從研究方法和研究目標的角度,語(yǔ)言研究主要處于形而上學(xué)的范式。這一階段語(yǔ)言研究的主要取向是“意義”問(wèn)題“意義”被認為是揭示語(yǔ)言本質(zhì)的首要問(wèn)題,也被認為是解決哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。根據不同的研究傳統,這段時(shí)期對‘‘意義”的研究主要形成了兩個(gè)研究派別。一派以弗雷格為傳統,研究重點(diǎn)在強調邏輯的形式語(yǔ)言,一派以摩爾(Moore)為傳統,研究重點(diǎn)在強調應用的日常語(yǔ)言。

  弗雷格把說(shuō)話(huà)者作為一個(gè)認知主體,從說(shuō)話(huà)者所具有的知識的角度來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言表達式的意義,他主張意義與指稱(chēng)(reference)是相區別的。弗雷格認為句子的認識價(jià)值不是取決于指稱(chēng),而是取決于意義(Frege1948:209—230)。按照他的觀(guān)點(diǎn)“晨星是晨星(a=a)”和“晨星是暮星(a=b)”雖然都符合指稱(chēng)的對應形式,但兩個(gè)等式的功能是不同的。前一個(gè)句子是同語(yǔ)重復,沒(méi)有為我們提供任何新知識,不具有認識價(jià)值,后一個(gè)句子則提供了新的知識“晨星”指日出以前出現在天空最亮的星“暮星”指晚上最亮的星。兩者同指‘‘金星”,指稱(chēng)相同,但意義不同。

  弗雷格的意義理論引起邏輯研究方式的轉變,構建了比較完全的邏輯演算系統。他認為日常語(yǔ)言具有不確切性和模糊性,包含了許多邊界不明的述謂,不能通過(guò)設置規則和邏輯關(guān)系來(lái)解決這些非科學(xué)的話(huà)語(yǔ)中存在的問(wèn)題。倡導將科學(xué)、邏輯和數學(xué)作為解決語(yǔ)言以及哲學(xué)的方法,志在通過(guò)以精密方式表達思想的邏輯概念創(chuàng )建出一種完美的或理想的形式語(yǔ)言。同時(shí)代的羅素也認為日常語(yǔ)言不能邏輯地、科學(xué)地表達意義、理解思想與世界,從而主張創(chuàng )造精確的人工語(yǔ)言系統。羅素的研究使語(yǔ)言的分析更加趨向于形式化。其他的實(shí)證主義者,如早期的維特根斯坦和奎因(Quine)等人的研究成果也都為弗雷格和羅素的觀(guān)點(diǎn)提供了注腳。

  摩爾以“捍衛常識”的立場(chǎng)著(zhù)稱(chēng),認為日常判斷和行為在研究語(yǔ)言的“意義”問(wèn)題上具有優(yōu)先性,日常實(shí)踐是語(yǔ)言和哲學(xué)的檢驗標準。他堅持采用日常語(yǔ)言分析的方法來(lái)解決‘‘意義”問(wèn)題,推崇日常語(yǔ)言分析。

  后期的維特根斯坦是繼承摩爾傳統的代表人物,他反對構造人工語(yǔ)言,主張研究自然語(yǔ)言中詞和語(yǔ)句的日常用法。傳統的意義理論認為意義就像是蘊含在詞語(yǔ)里的一種實(shí)體,任何面對同一詞語(yǔ)的人都會(huì )得到相同的意義。維氏對此表示異議,他認為意義并不是一個(gè)恒定不變的東西包藏在詞語(yǔ)之中,它有賴(lài)于我們在不同的語(yǔ)境條件下對它所作的不同的理解(周憲2000:332)。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中指出:“每個(gè)符號自身似乎是死的。是什么給了它生命?一它在使用中才是活的!保ňS特根斯坦1992:174)維氏的論述明確了他關(guān)于“意義”核心思想是“語(yǔ)言的意義在于應用”,強調語(yǔ)言的使用及其心理因素對語(yǔ)言意義的影響。

  奧斯汀繼承了“意義即應用”的思想,他重視對日常語(yǔ)言的詞語(yǔ)和句子的意義的分析,特別重視對語(yǔ)言發(fā)生的語(yǔ)境因素的分析。他的“言語(yǔ)行為理論”從研究日常語(yǔ)言的功能入手,闡釋了人們如何運用語(yǔ)言表達句子的意義和言外之力(illocutionaryforce)。格賴(lài)斯通過(guò)交際意向分析語(yǔ)言意義,意在解決除了語(yǔ)言結構之外,還有什么因素使語(yǔ)言表達富于意義的問(wèn)題。他認為語(yǔ)言意義是由說(shuō)話(huà)者通過(guò)言語(yǔ)使聽(tīng)眾識別他的意向,并產(chǎn)生了一定言語(yǔ)效果的過(guò)程(Tyler1992:3—51)。語(yǔ)言的意義包括通過(guò)句子結構自然表達的自然意義和與說(shuō)話(huà)者的“意向”相聯(lián)系的,具有規約性的非自然意義。奧斯汀和格賴(lài)斯等對意義理論的闡述基本上構成了現代語(yǔ)用學(xué)的雛形。

  在心智哲學(xué)發(fā)展階段,語(yǔ)言和心智的研究處于重心地位。當時(shí)認知科學(xué)還只是處于萌芽狀態(tài),語(yǔ)言的研究方法基本上采用形而上學(xué)的范式。研究者們熱衷于語(yǔ)言如何表達人們的思想與思維活動(dòng),因此“意義”為主要的語(yǔ)言研究取向。兩種對‘‘意義”的研究方法都注重分析手段、人工語(yǔ)言分析的方法是形式上的簡(jiǎn)化,把復雜命題簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單命題,把復雜概念簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單概念;日常語(yǔ)言分析方法是意義上的簡(jiǎn)化,主張“釋義”,也就是把一個(gè)句子或一個(gè)詞與其相仿的或相反的句子或詞相比較,在比較中理解其用法和意義。心智哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了由形式語(yǔ)言向自然語(yǔ)言的分析的轉變,語(yǔ)言研究不僅注重句法和語(yǔ)義的分析,更加注重語(yǔ)言分析中人的因素和身心關(guān)系。

  3。2以科學(xué)為范式的語(yǔ)言“認知機制”的問(wèn)題

  心智哲學(xué)成熟期的研究取向自20世紀80年代起,心智哲學(xué)完成了“認知”轉向。認知科學(xué)迅猛發(fā)展,探索人類(lèi)心靈的技術(shù)手段不斷加強,語(yǔ)言的研究由形而上學(xué)為范式的“意義”取向轉向以科學(xué)為范式的旨在探討其生物根源的“認知機制”取向。

  最早提出“語(yǔ)言機制”概念的是喬姆斯基。除了對自然語(yǔ)言的句法分析之外,喬氏更關(guān)心的是語(yǔ)言與心智的關(guān)系。他通過(guò)先天語(yǔ)言能力、內在語(yǔ)言、普遍語(yǔ)法等理論回答了語(yǔ)言從何而來(lái)的問(wèn)題,描繪了一條從語(yǔ)言到心智和認知的發(fā)展道路。隨著(zhù)腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,研究者們對語(yǔ)言機制問(wèn)題的研究也日益深入。

  心智是大腦的作用,如果我們對大腦有了充分了解,我們對心智也能相應的進(jìn)行了解。一些不需要剖開(kāi)腦蓋骨就可以觀(guān)察到大腦運作的儀器的開(kāi)發(fā)(如ERP,fMRI等),使語(yǔ)言研究者對大腦以及語(yǔ)言的機制有了新的發(fā)現,也補充了我們對心智的認識。

  事件相關(guān)電位(eventrelatedpotentials,ERP)技術(shù)可以呈現與特定刺激時(shí)間同步的腦電反應信號,可以在精確的毫秒級的時(shí)間分辨下研究大腦皮層的活動(dòng)。它具有很高的敏感性和分辨率,便于選擇性鎖定和區分加工過(guò)程以及進(jìn)行跨通道的研究。語(yǔ)言研究者可以很清楚地了解到詞語(yǔ)或句子的加工處理過(guò)程和所涉及到的神經(jīng)活動(dòng),通過(guò)識別語(yǔ)言刺激所誘發(fā)的ERP成份,確定其加工的神經(jīng)基礎和這些成份所代表的心理意義。功能性磁振造影(functionalmagneticresonanceimaging,fMRI)是一種神經(jīng)影像學(xué)方式,其原理是利用磁振造影來(lái)測量神經(jīng)元活動(dòng)引起的血液動(dòng)力的改變。在腦功能成像研究中,實(shí)驗人員要將心理操作的成份進(jìn)行分解,以便將它們與進(jìn)行特定操作的腦的部位聯(lián)系起來(lái)。因此,與時(shí)間分辨率高的ERP技術(shù)相比,fMRI技術(shù)具有空間高空間分辨率,能精確定位句子加工過(guò)程中所對應的大腦區域(張文鵬、孫波2009:20—23),在研究腦的結構與功能方面具有優(yōu)越性。

  運用事件相關(guān)電位技術(shù),研究者們發(fā)現了與語(yǔ)言加工相關(guān)的P600和N400兩個(gè)主要的ERP成份。P600是由違反句法期待的刺激所引發(fā)的成分;N400是由違反語(yǔ)義期待的刺激所誘發(fā)的成分。功能性磁振造影除了向研究者們提供了可視化的Broca區和Wernicke區這樣經(jīng)典的語(yǔ)言區域外,還明確劃分了書(shū)寫(xiě)中樞、運動(dòng)性語(yǔ)言中樞、視覺(jué)性語(yǔ)言中樞和聽(tīng)覺(jué)性語(yǔ)言中樞,指出了大腦存在語(yǔ)言?xún)?yōu)勢半球。

  心智是大腦作用在心靈上的映射,腦與心智之間由此及彼的橋梁是認知過(guò)程。運用腦科學(xué)技術(shù)所進(jìn)行的研究證明了語(yǔ)言認知機制具有生物性的特征,是大腦的活動(dòng)之一。語(yǔ)言的這種生物機制決定了語(yǔ)言的方方面面都不可避免地與心智相關(guān)。

  4。結論

  心智的研究歷時(shí)兩千多年,在20世紀經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義的孕育期、語(yǔ)言轉向的成長(cháng)肌“認知”轉向的成熟期后,自20世紀80年代起,在認知科學(xué)發(fā)展的背景下被冠之以“第一哲學(xué)”的桂冠。心智哲學(xué)的目的是了解心智、研究關(guān)于涉及心智及其特征的哲學(xué)問(wèn)題、關(guān)心心理現象的本質(zhì)及其與大腦,身體的關(guān)系。心智產(chǎn)生于大腦,語(yǔ)言活動(dòng)是大腦的活動(dòng)之一。不同的語(yǔ)言研究取向是對當時(shí)心智研究的反映。心智哲學(xué)的演化對語(yǔ)言研究的取向產(chǎn)生了重要的影響,語(yǔ)言研究又對心智哲學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。隨著(zhù)腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,語(yǔ)言研究與心智研究將會(huì )越來(lái)越緊密相連,語(yǔ)言未來(lái)的研究取向將隨著(zhù)心智哲學(xué)的發(fā)展而再次發(fā)生調整。

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