論海德格爾科技哲學(xué)思想的教育反思與啟示
海德格爾將現代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類(lèi)以達成自身發(fā)展為意愿，那么，海德格爾科技哲學(xué)思想的教育反思與啟示是?
教育的發(fā)展一直與科技保持著(zhù)密切關(guān)系，并隨著(zhù)科技的進(jìn)步發(fā)生變化。最早教育的方法止于言傳，隨后轉變?yōu)槲臅?shū)，接著(zhù)又從印刷走向熒屏，科技在教育中扮演著(zhù)媒介的功能，并在當前科技發(fā)達的時(shí)代逐步轉換成教育的重要組成部分�？萍荚诮逃械膽�，尤其是計算機技術(shù)在教育中的應用，極大地便捷了教育的運作，從前期課前編排，中期教師和學(xué)生的互動(dòng)，到后期信息的保存，越來(lái)越全面、系統、人性化。然而，以尼爾·波茲曼為代表的一部分學(xué)者對科技與教育的完美結合持有反對意見(jiàn)，認為新科技的出現導致現代人失去童年、科技上癮等現狀，并對現代教育發(fā)出挑戰。
一、科技的本質(zhì)
海德格爾從“存在”論出發(fā)，提出科技的本質(zhì)并非科技的內容，過(guò)分的執著(zhù)于科技的內容只會(huì )導致人類(lèi)錯失科技的本質(zhì)。他認為，探求科技的本質(zhì)應該立足于現象學(xué)，即緊密關(guān)聯(lián)科技與人類(lèi)的存在和發(fā)展，直指人與科技間相對自由的共生關(guān)系，摒棄對科技全優(yōu)化或工具性的認識，更不應將科技視為一種中立的東西。接著(zhù)從工具的本質(zhì)角度出發(fā)，工具是服務(wù)且受制于特定的目的的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的也會(huì )促進(jìn)工具的誕生，即產(chǎn)生相互的因果關(guān)系。在《關(guān)于科技的問(wèn)題》一文中，海德格爾建議，人們對工具本質(zhì)的認識應該從因果本質(zhì)關(guān)系出發(fā)，亦即工具的非中立性，而是與目的達成歸屬，因此科技只是人類(lèi)達成目的的方法。
另外，海德格爾將現代科技視為一種“框架”下的解蔽，即人類(lèi)以達成自身發(fā)展為意愿，強行通過(guò)一些手段促使事物進(jìn)入一種非自然狀態(tài)，這里的手段即為現代科技。比如，人類(lèi)在萊茵河上建造的橋梁，人類(lèi)蠻橫地將自己的意愿強加在自然身上，迫使河流的流向、流量發(fā)生改變，一方面人類(lèi)的能源開(kāi)發(fā)和儲存之用。發(fā)電廠(chǎng)的設立，雖然使得萊茵河具備了相應的功能性，滿(mǎn)足了人類(lèi)的消費之用，但也破壞了萊茵河在詩(shī)人筆下優(yōu)雅自然的形象。此外，現代科技的本質(zhì)危害了傳統的科技解蔽之能，進(jìn)而使得所有的“存在”以?xún)Υ嫖锏慕獗涡蜗蟪尸F。海德格爾認為，人類(lèi)將面臨現代科技帶來(lái)的危險命運，解救之法就是堅信命運非強制而無(wú)法改變的，人類(lèi)雖然會(huì )被迫身處在一定的命運之下，但命運只能在一定意義上給予人類(lèi)以建議和影響，而非絕對主宰�？萍荚邆湟环N美學(xué)的特征，也具備著(zhù)解蔽的功能;而詩(shī)具備了解蔽功能，更支配了全部的美好，詩(shī)意的東西能夠促使任何形式的解蔽都滲透進(jìn)美的東西。所以，科技與藝術(shù)同時(shí)處在危險之中，且能夠被拯救。海德格爾認為現代化科技的“框架”下，“存在”所匯集的“天、地、人、神”四重性蕩然無(wú)存，所以現代科技阻礙了人類(lèi)對“存在”物本身面貌的觀(guān)察認識。
二、教育科技化
科技的發(fā)展體現在社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域，對于教育方面而言，計算機科學(xué)技術(shù)以及延伸而來(lái)的網(wǎng)絡(luò )傳媒文化已經(jīng)深入到各個(gè)環(huán)節。當前，絕大多數的教育學(xué)專(zhuān)家對計算機滲入教育持有相當樂(lè )觀(guān)的觀(guān)念，表示計算機網(wǎng)絡(luò )化操作，幫助學(xué)生自主學(xué)習，通過(guò)自主學(xué)習的方式學(xué)生能夠更加深刻了理解并掌握更多知識和技能。另外，計算機科學(xué)技術(shù)的運用，促使教育工作者對教育觀(guān)念、方法和相關(guān)管理的改進(jìn)。然而，另一部分教育學(xué)專(zhuān)家卻從生命與道德存在的角度發(fā)出質(zhì)疑。美國教授切斯特·鮑爾斯提出，人類(lèi)不應追求與計算機保持同步的經(jīng)驗，更不應妄想通過(guò)計算機擴展或強化人類(lèi)的能力和智力水平。首先，計算機的形態(tài)體現的是設計專(zhuān)家的意識概念，然而這種概念誤解了人類(lèi)對本性、認知的認識，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，個(gè)人的賦權無(wú)權代表社會(huì )的發(fā)展。計算機網(wǎng)絡(luò )時(shí)代給人帶來(lái)很大的生存危機，讓人類(lèi)在片面追求數字素養的同時(shí)，喪失對生命、對自然的思考。
海德格爾在對待教育科技化的問(wèn)題上抱有一定的悲觀(guān)態(tài)度。他認為，語(yǔ)言本質(zhì)上具備兩種形態(tài)，一種是通過(guò)解蔽來(lái)呈現世界的語(yǔ)言，另一種是作為符號傳遞信息的語(yǔ)言，而計算機的設計僅僅將作為符號傳達信息的語(yǔ)言功能發(fā)揮出來(lái)，并逐漸放大。而這一過(guò)程中，計算機技術(shù)又通過(guò)不斷簡(jiǎn)化和設定，使得能夠在這一景使用的語(yǔ)言才是語(yǔ)言，如此語(yǔ)言的形式和風(fēng)格受到計算機技術(shù)的限定。所以，海德格爾指出現代科技背景下，程序化、限定化的符號取代了語(yǔ)言的“存在”。我國智能控制和信號處理專(zhuān)家李衍達院士也指出，現代科技人工智能的發(fā)展只是人類(lèi)的本性智能受限，當前對現代科技造福人類(lèi)的同時(shí)避免科技災難的思考迫在眉睫。反思當前教育科技化的發(fā)展，教育過(guò)程中各種科技和相關(guān)設備爭議之中反客為主的姿態(tài)，出現在教育的各個(gè)環(huán)節，并強迫參與之中的教師和學(xué)生服從科技的邏輯，以便獲得高效的學(xué)習成績(jì)。如此，教育環(huán)節的教與學(xué)通通被要求簡(jiǎn)約成為科技“框架”中的程序員，也就失去了教育作為人與人之間心靈和智慧的碰撞的詩(shī)意。
三、教育的反思和啟示
當前，計算機技術(shù)的發(fā)展和壯大，正以一種表現進(jìn)步和文明的形態(tài)，強行要求整個(gè)教育界進(jìn)入到科技的“框架”之中。海德格爾立足“存在”論，提出科技的本質(zhì)只是“存在”的解蔽，現代技術(shù)的本質(zhì)也不過(guò)是一種“框架”的解蔽，現代科技以一種主宰者的高姿態(tài)，強迫自然界所有的事物成為除備品以供人類(lèi)的發(fā)展所需，這會(huì )將人類(lèi)的生存和在發(fā)展置于重度威脅之下。所以，回歸科技的藝術(shù)本性，通過(guò)對語(yǔ)言和詩(shī)意的思考，能夠幫助人類(lèi)重歸安身立命的世界之中。海德格爾從哲學(xué)角度對科學(xué)本質(zhì)發(fā)出的思考，留給教育界以啟示：教育應該更多關(guān)注人性本身和人類(lèi)認識，正確認識科技的本質(zhì)。
人與科技的關(guān)系應該是自由、互補的。過(guò)分樂(lè )觀(guān)的態(tài)度將錯亂教育科技化作為輔助工具而非取代教師的認識。師生課堂的語(yǔ)言互動(dòng)應是最根本性的教學(xué)方式，科技工具的使用無(wú)法取代教師。計算機是人類(lèi)通過(guò)媒介反映自我的工具，所以教育科技的實(shí)質(zhì)是擴大教育的多元化參與并促使教育簡(jiǎn)易化發(fā)展。此外，科技在教育中的運用還需注重詩(shī)意性和解蔽功能。一方面，可以通過(guò)語(yǔ)言和詩(shī)意的藝術(shù)探索，釋放教育的詩(shī)意。詩(shī)歌讓存在者自主表達一種形而上學(xué)的體驗，培養詩(shī)的思維能夠幫助當代人真正走向世界和生活。另一方面，師生之間通過(guò)文字的方式進(jìn)行解蔽，師和生都是未完成的“存在”，兩者在教育的環(huán)境下相互學(xué)習、相互依存，只有在批判性的對話(huà)教學(xué)中，學(xué)生才能夠鍛煉自身的批判能力，進(jìn)而認識到自身作為“存在”的個(gè)體與世界共存。
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