論存在主義的自由教育思想對當前教育的啟示

　　論文關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué) 自由教育 啟示
　　論文摘要：存在主義哲學(xué)是西方人本主義思潮的主要代表，強調教育的本質(zhì)是實(shí)現個(gè)體的“自我完成”，關(guān)注人的尊嚴和價(jià)值，通過(guò)個(gè)人的自由選擇、自主行動(dòng)并承擔一定的道德責任來(lái)實(shí)現自由，建立民主平等的師生關(guān)系。這些對糾偏我國當前教育權威問(wèn)題，倡導自由教育具有重要的啟發(fā)意義。
　　
　　存在主義是現代西方人本主義思潮的主要代表，既是社會(huì )物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不平衡性的產(chǎn)物，又是當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負面影響所導致的人性異化的結果，透射出一定的時(shí)代特征。在此種背景下，人與人之間的關(guān)系緊張，悲觀(guān)與失落充斥著(zhù)人們的內心世界，產(chǎn)生了嚴重的精神危機。因此，人的生存、價(jià)值，人生的意義等問(wèn)題成為社會(huì )各階層普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。存在主義者以研究“人的哲學(xué)”為標榜，以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，主張人在本質(zhì)上是絕對自由的，通過(guò)個(gè)人的自由選擇和行動(dòng)來(lái)實(shí)現“自我完成”。
　　
　　一、存在主義的自由教育觀(guān)
　　
　　1.存在先于本質(zhì)：人的存在是個(gè)人的存在
　　“存在先于本質(zhì)”是存在主義思潮的哲學(xué)命題，以人的主觀(guān)選擇為出發(fā)點(diǎn)，強調“人是自己存在的劇作者”，人的存在就是個(gè)人“自為”的存在，是主觀(guān)非理性的心理體驗，真正的知識和真理是通過(guò)個(gè)人的直覺(jué)自由選擇的結果。薩特在《存在主義是一種人道主義》中對此做過(guò)解釋?zhuān)?ldquo;存在先于本質(zhì)，首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身，加入說(shuō)人，在存在主義者看來(lái)是不可能給予定義的話(huà)，這是因為人之初，是空無(wú)所有；只有后來(lái)人要變成某種東西，于是人就按照自己的一致造成他自身。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類(lèi)本性，因為世間并無(wú)設定人類(lèi)本性的上帝。人，不僅是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在后，自己所志愿變成的人。”如果把人的本質(zhì)看成先于人的存在，就是對人的主觀(guān)性的蔑視。存在主義者強調通過(guò)自我的內心體驗來(lái)認識世界，憑借親身經(jīng)驗來(lái)尋求“本原”，尋求“本真”的存在，以便成為真正的人，從人身上發(fā)現真實(shí)存在的東西。因此，反對傳統教育向學(xué)生灌輸千篇一律的“知識”，把學(xué)生培養成具有標準模型而精神生活匱乏的“工具”，提倡通過(guò)自由選擇的途徑得以“自救”，在個(gè)人獲得的直接經(jīng)驗中思考求真，在自由選擇中發(fā)明和創(chuàng )造，關(guān)注生命，實(shí)現個(gè)體的“自我完成”。
　　2.自由教育是個(gè)體自主選擇的教育，并承擔相應的道德責任
　　人的存在是自由的，并通過(guò)人自身的選擇和行動(dòng)表現出來(lái)。只有通過(guò)自己選擇，人們才能意識到“自由”。雅斯貝雅斯說(shuō)：“所謂個(gè)人自由，是指獨立思考，根據自己的見(jiàn)解行動(dòng)，從而在保持自己的本質(zhì)之連續性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉擇及其后果為內容的命運所給他注定了的環(huán)境中歷史的明了自己的那種人。”在教育中，師生雙方都有選擇的自由，如果以犧牲一方的利益來(lái)成全另一方的權威，這種選擇的結果只能導致人性和真實(shí)性的喪失。師生雙方都是作為獨立存在的精神實(shí)體而存在的。杜威指出：“應更多地給予個(gè)人以自由，把個(gè)人的潛力解放出來(lái)，這個(gè)觀(guān)念和理想是自由精神永遠存在的核心。”學(xué)習者作為教育活動(dòng)的主體，隨著(zhù)各方面的知情意等非智力因素的日益成熟，他將擁有越來(lái)越廣闊的自由。
　　然而，自由并不是隨心所欲的選擇，應伴隨著(zhù)相應的責任，這里的責任不是法律責任，而是道德責任，是發(fā)自人的內在精神本源的道德評判，喚醒原初的自我意識，進(jìn)而追求“本然”的真理。因此，個(gè)體在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)，也要勇于承擔道德責任，讓道德責任和紀律根植于心靈深處，不僅不會(huì )約束和扼殺學(xué)生的個(gè)性，反而會(huì )增強他們的自制能力，獲得更大程度上的精神自由。
　　3.自由教育是民主、平等、和諧的教育
　　人與人的關(guān)系是存在主義關(guān)注的又一個(gè)重要論題，在存在主義內部對此有不同的觀(guān)點(diǎn)�？藸杽P郭爾認為，人具有獨一無(wú)二的主觀(guān)性，他只能是他自己，和別人終究是疏遠的；薩特認為“他人就是地獄”，別人的存在對“我”構成了威脅，“我”變成了他人的物，“我”就喪失了自己的主體性，自己與他人終究是對立的；海德格爾雖然認為世界除了“我”還有其他人的存在，但是與其他人的關(guān)系是“麻煩”或“煩惱”，即“我與他”的我與物關(guān)系；而布貝爾與馬塞爾持另一種樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，即“我與你”的對話(huà)關(guān)系，認為人與人的關(guān)系發(fā)自?xún)刃牡挠颜x，需要熱情和理解，把自己和他人聯(lián)系起來(lái)的是同情和愛(ài)，這是社會(huì )生活的必要條件。在教育中的“我與你”的關(guān)系，就是師生關(guān)系。存在主義者認為師生關(guān)系是人格與人格的關(guān)系，是能夠實(shí)現自由教育的關(guān)鍵所在，他們力主“我與你”的對話(huà)關(guān)系，批判傳統的“我與他”的物化關(guān)系，主張建立民主、平等、融洽的師生關(guān)系，彼此共同參與，平等合作，共同成長(cháng)，以促成彼此精神和靈魂的契合。
　　
　　二、存在主義的自由教育思想的當代啟示
　　
　　自由教育是個(gè)永恒的話(huà)題，處于不同的歷史階段，人們對自由教育的理解也是因時(shí)、因地而異的。雖然存在主義教育思想具有極端個(gè)性化和非理性的傾向，近乎是一種理想的狀態(tài)，甚至會(huì )走向虛無(wú)，但它注重對“人”的關(guān)注，尊重個(gè)人的價(jià)值選擇，以培養有豐富思想和感情的個(gè)體為核心，以實(shí)現人的“自我生成”為落腳點(diǎn)，對力戒我國當前的教育偏差具有借鑒和啟發(fā)意義。
　　啟示一：自由教育倡導的是“以人為本”，回歸自由人的教育
　　對人的問(wèn)題的關(guān)注是存在主義的主要論題，“以人為本”也是對教育的終極關(guān)懷，在當前，它更是發(fā)展學(xué)生完滿(mǎn)人格，實(shí)施素質(zhì)教育的意旨。以人為本著(zhù)眼于人是世界萬(wàn)物的根本，人本身的存在和需要被視為我們認識問(wèn)題和價(jià)值取舍的最終依據和標準，珍惜人的生存權利，因為真正幸福的人是精神和物質(zhì)都富有的人。在高揚學(xué)生主體性發(fā)展的今天，應提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。
　　教育生活是青少年階段的主要活動(dòng)形式，教育在多大程度上發(fā)揮效能取決于自由實(shí)現的程度。自由教育使學(xué)生開(kāi)闊了視野，拓寬了思維，智慧的火花在相互的交流中碰撞，思想在自由的氛圍中馳騁，所有的非理性能力的發(fā)展都將促成個(gè)體的“自我完成”。然而，在當前的教育中，學(xué)生被有意無(wú)意的當作容納知識的器皿，沒(méi)有自我主宰、自我發(fā)揮的空間，這種封閉的、一維的學(xué)習空間將導致教育意義和價(jià)值的遮蔽。眾所周知，學(xué)生是活生生的精神實(shí)體，教育就是要使獨立的個(gè)體回歸到現實(shí)生活，回歸到自由發(fā)展的狀態(tài)，從單純注重理性的“知識”中解放出來(lái)，進(jìn)而關(guān)注生活世界，關(guān)注個(gè)人價(jià)值的選擇和學(xué)生情感、意志、信仰、理想等非理性世界，使教育培養出適應社會(huì )發(fā)展的具有自由個(gè)性的人，呼喚“自由人”的回歸。因此，應給學(xué)生提供廣闊的空間，讓他在自由的空間里馳騁思想，解放個(gè)性，碰撞智慧的火花，提升自身的人格和精神世界，喚醒自我意識去追求信仰和真理，因為，精神和靈魂的解放才是真正的自由。
　　啟示二：自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構
　　自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據內在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對不加區別的以權威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習是一個(gè)積極主動(dòng)的建構過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀(guān)性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習的內在動(dòng)機，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰的境界。
　　值得注意的是：在學(xué)生享受自由的同時(shí)也要承擔一定的道德責任，自由選擇是在一定處境下的選擇，隨心所欲的絕對自由是不存在的。杜威指出：“自由主義過(guò)去曾完成一個(gè)解放的任務(wù)，但受絕對主義的遺毒的影響是如此深刻，致使它把‘個(gè)人’隔離起來(lái)，來(lái)對抗所謂的‘社會(huì )’。”因此，學(xué)生要對自己的選擇承擔一定的責任，要“勇于成為他自己”。21世紀是個(gè)多元開(kāi)放的世界，學(xué)會(huì )生存、學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )與人交往成為時(shí)代發(fā)展的需求，在此背景下發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng )新性又賦予自由教育新的內涵。“我們所需要的個(gè)人自由是具有普遍性和為人家分享的，而且他是在社會(huì )上有組織的明智控制的支持和指導之下的，突出個(gè)人構造中可變的因素——首創(chuàng )性和發(fā)明力，進(jìn)取心等對社會(huì )發(fā)展的意義。”在教育活動(dòng)中，把學(xué)生的自主選擇、建構和教師的價(jià)值引導統一起來(lái)，才能超越個(gè)人的狹隘視野，使師生、生生間經(jīng)驗能夠共享，彰顯和弘揚主體精神，來(lái)實(shí)現大全的自由。
　　啟示三：自由教育需要建立民主平等的師生關(guān)系
　　“我和你”的關(guān)系反映在教育上就是師生關(guān)系。存在主義者力主“我與你”的對話(huà)關(guān)系，在教育活動(dòng)中，師生雙方都是獨立存在的精神實(shí)體，具有獨有的經(jīng)驗，在對待人生重大問(wèn)題上，各自有獨特的見(jiàn)解，只有在民主融洽的氛圍中，彼此間才能相互理解、相互尊重。因此，人的精神世界的豐富、靈魂的凈化都是個(gè)人自由選擇的結果。
　　存在主義者看來(lái)，教師不能作為學(xué)生知識和道德的源泉或輸送者，教師一方面要尊重學(xué)生的主觀(guān)性，把學(xué)生當作一個(gè)人而不是物來(lái)對待，同時(shí)也要維護自己的主觀(guān)性，使自己作為一個(gè)自由人來(lái)行動(dòng)。他們提倡蘇格拉底式的教育方法，讓學(xué)生在自由的氛圍中，通過(guò)個(gè)人的自我教育達到精神的喚醒，獲得內在的自由。雅斯貝雅斯指出：“哲學(xué)教師應關(guān)注愿意獨立思考，而且虛心聽(tīng)取別人意見(jiàn)的人，不暗示學(xué)生應走的路而取消他們繼續思考及發(fā)問(wèn)的機會(huì )，不應固守教條，而是敞開(kāi)讓學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考，哲學(xué)思考能使人找到自我，改變人的內心世界，并喚醒了原初的自我意識，而科學(xué)的意義正來(lái)自于這原初的自我。”在教學(xué)中讓學(xué)生去開(kāi)展討論、對話(huà)、問(wèn)答，盡可能把教室變成學(xué)生自由選擇的活動(dòng)場(chǎng)所。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教育是個(gè)人的事情，他們不僅可以自由選擇學(xué)什么，而且選擇學(xué)多少、怎么學(xué)；學(xué)習的出發(fā)點(diǎn)不是獲得知識，而是發(fā)展獨立存在的個(gè)體；從個(gè)人的角度積極辨別和探索教育的價(jià)值和對個(gè)人生活的意義。因此，建立民主平等的師生關(guān)系是實(shí)施自由教育的必然選擇。
　　
　　參考文獻：
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