論自由教育的本原與回歸
論文關(guān)鍵詞：自由；自由；理性
論文摘要：自由教育作為一種重要的教育思想，對世界范圍內的與教育實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深刻地影響。“自由”“理性”“以自身為目的”“基礎性與普遍性”是自由教育的基本精神，它既符合了人的本質(zhì)屬性和教育本質(zhì)，又反映了人與的內在需求。本文通過(guò)對自由教育的沿革及其本質(zhì)內涵的研究與探討，從論及大學(xué)的保守性與現代社會(huì )適應性中認識到自由教育是守護大學(xué)根基的最佳選擇。
從古希臘到文藝復興時(shí)期以來(lái)的近代，再到現今，自由教育一直是西方教育的傳統之一，且對大學(xué)的教育產(chǎn)生了積極而深遠的影響。這一古老的教育形式歷經(jīng)千年的社會(huì )變遷，其本身的含義也隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和教育的變化而注入了新的內涵和氣息。自20世紀以來(lái)，由社會(huì )的邊緣走向社會(huì )的中心，自由教育因其蘊含的基本精神保持著(zhù)現實(shí)的延續和發(fā)展的根基，卻也因其保守的特色而遭受世人的質(zhì)疑。然而我們仍不難發(fā)現世界各國的高等教育的實(shí)踐中都有自由教育的影子，大學(xué)的天性具有自由教育的傾向，使得學(xué)界在為解決日益突出的高等教育根本性問(wèn)題的過(guò)程中，溯及自由教育的本原以及呼喚自由教育的回歸成為了時(shí)代的選擇。
一、自由教育的源始
在西方教育史中，自由教育是大學(xué)教育思想和實(shí)踐的主要方向之一，對大學(xué)的教育思想產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。從自由教育的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，大致可以分為四個(gè)時(shí)期。
1.古希臘時(shí)期
早在公元前4世紀的古希臘，自由教育便已開(kāi)始孕育和發(fā)展，經(jīng)由亞里士多德提出。亞里士多德認為教育必須超越生存需要，培養人的自由能力，獲得自由公民的智慧和教育。他還提倡一種閑暇教育，在這種閑暇中，發(fā)展自己的理性，并且從中獲得內在的愉悅快樂(lè )，達到人生的幸福境界。因此，自由教育的最初內涵是：一種適合于自由人的教育，其主要目的：一是要促進(jìn)人的身體、和智慧的和諧發(fā)展；二是要促進(jìn)人的理性的充分發(fā)展，從而使人從愚昧和狹隘的束縛中解脫出來(lái)。為了達到這樣的目的，教育的內容必須以自由學(xué)科為核心，應避免單一的專(zhuān)門(mén)教育。
2.中世紀至文藝復興時(shí)期
古希臘的自由教育模式和精神通過(guò)被神學(xué)改造的“七藝”和柏拉圖、亞里士多德的思想進(jìn)入到了歐洲中世紀大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統中，成為適應近代以前知識形式的主流教育形式和正統思想。然而中世紀把人的理性、價(jià)值統統置于神學(xué)的陰影之下，脫離了古希臘自由教育為理性發(fā)展、人的價(jià)值提升而存在的宗旨，自由教育僅僅留下了一個(gè)縮影。直到文藝復興時(shí)期，人文主義教育家對亞里士多德的“自由教育”重新闡釋?zhuān)麄兯捎玫姆椒ǘ嗍茄芯窟^(guò)去各個(gè)時(shí)代的古典，使得自由教育概念有了一個(gè)重大改變:古典文學(xué)研究本身就相當于自由教育，自由教育被賦予了人文教育或文科教育的含義。
3.近代以來(lái)
伴隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)教育的興起，近代自由教育的含義又有了一定的發(fā)展。特別是在19世紀，通過(guò)英國教育家赫胥黎的改造和發(fā)展，自由教育逐漸被賦予了“普通教育”或說(shuō)是“通識教育”的含義。按照赫胥黎的學(xué)術(shù)思想，自由教育“就是在自然規律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及他們的力量，而且也包括了人類(lèi)以及他們的各個(gè)方面，還包括了把感情和意志轉化成與那些規律協(xié)調一致的真誠熱愛(ài)的愿望。”[1]這樣的教育實(shí)質(zhì)上是一種普通教育，它力圖把人的教育同自然與社會(huì )的各種因素連接起來(lái)，從而在內容上使其內涵更廣泛與豐富，反映了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對人類(lèi)生活各方面產(chǎn)生的巨大影響。
4.現今時(shí)代
到20世紀，順著(zhù)人類(lèi)對其自身、社會(huì )以及教育內在本質(zhì)的認識不斷深化，功利主義和實(shí)用主義的不斷挑戰，自由教育思想也在不斷變更和完善。美國20世紀著(zhù)名教育家赫欽斯對當時(shí)“自由教育”作此描述。“自由教育乃是一種理智的訓練，而這種訓練將使人在新的問(wèn)題出現時(shí)有能力解決他們，在新的情況出現時(shí)能夠掌握它們，在新的需要出現時(shí)能夠滿(mǎn)足它們，并能改造環(huán)境，使它符合人類(lèi)精神的抱負。”[2]同時(shí)，他強調大學(xué)之道首先在于所有不同系科、不同專(zhuān)業(yè)之間必須具有共同的精神基礎，應該接受一種共同的教育，只有發(fā)展通識教育或共同教育才符合大學(xué)之道的思想，才能溝通現代與傳統，使文明不致斷裂。至此，自由教育因社會(huì )、、文化的發(fā)展變化，其概念內涵也由傳統的自由教育完成了向現代通識教育的演變。
二、自由教育的本質(zhì)內涵
自由教育又稱(chēng)“普通教育”或是“通識教育”，是通過(guò)人的內在本性的自由，打破某些不合理的律則和限度，使人真正成其為人，并帶來(lái)某種精神上的超越。因此，它意味著(zhù)個(gè)體身心、道德和智慧的和諧發(fā)展，是一種天然的精英教育而不是大眾教育，是廣泛的普通教育，而不是偏狹的專(zhuān)門(mén)教育。在追溯自由教育歷史進(jìn)程中，我們不難發(fā)現自由教育無(wú)論在哪一方面進(jìn)行拓展和加深，但彼此在深層次意義上仍存在著(zhù)一些共同的東西——“自由”“理性”“以知識本身為目的”“基礎性與普遍性”，它們始終是貫穿自由教育的基本內核。
1.自由
自由一直以來(lái)都是人們?yōu)橹非蟮慕K極目標，有著(zhù)永恒的價(jià)值，而“自由”作為自由教育的核心概念，則理所當然成為了其首要的精神歸依。自由是自由教育所要實(shí)現的目標，從人身自由到理性自由再到心靈自由，教育旨在使人成為人，通過(guò)學(xué)習自由學(xué)科內容以培養既有自由能力又有自由意識的人。同時(shí)，自由是自由教育的前提。教育的目的就在于培養人的“自由意志”，其任務(wù)則是幫助人解開(kāi)束縛，真正實(shí)現人的精神自由。
2.理性
智慧及思維能力是人的獨特價(jià)值，即理性。充分運用和發(fā)展理性才能實(shí)現真正自我的生活。而自由教育的主要目的就在于促進(jìn)人的理性的充分發(fā)展，并通過(guò)知識的積累來(lái)使人的整個(gè)生活得到有效而正確的。自由教育就其本身來(lái)講，是理性的開(kāi)發(fā)或者說(shuō)是理性文化的培養。它以真理為依據，因而具有一般實(shí)用教育或是科學(xué)教育所沒(méi)有的終極價(jià)值。
3.以知識本身為目的
為了尋求真正的自由，教育必須以知識本身為目的，為教育而教育。自由教育既然要實(shí)現真正的自由，就必然要求把它自身作為追求的唯一目的，堅持自己的思想和主張并力求自身的完善。如果教育把其本身作為追求的終極目標，而沒(méi)有任何其他的目的，那么教育也就真正地自由了。教育目的的實(shí)現具體而言是以知識追求為途徑的，因此可以認為自由教育是以知識本身為目的，并借此滿(mǎn)足人的內在精神需要，尤其是理性發(fā)展的需要。
4.基礎性與普遍性
從教育內容來(lái)看，無(wú)論是“七藝”教育還是當前的通識教育課程，都無(wú)不反映出自由教育對于基礎性與普遍性知識的重視。即使是專(zhuān)業(yè)教育，也需要以廣博而堅實(shí)的知識基礎為前提，基礎性與普遍性的知識能夠為社會(huì )不同領(lǐng)域之間提供溝通和交流的共同平臺，同時(shí)也為個(gè)體將來(lái)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和終身學(xué)習打下根基。此外，在現代大眾教育的發(fā)展趨勢下，自由教育不再局限于貴族精英，而是成為了每個(gè)人都能平等享有的權利，于是被貼切地形容為普通教育。
三、還原與回歸：自由教育的使命
教育在本質(zhì)上是人的自我實(shí)現過(guò)程，是人從個(gè)體性邁向普遍性的過(guò)程，代表著(zhù)人的自我實(shí)現和自我解放。自由教育思想是大學(xué)自誕生之初就實(shí)際存在的理念。在正常狀態(tài)下，大學(xué)有傾心于自由教育的天性，除非社會(huì )用強力泯滅它的這種天性。[3]這種直接從人出發(fā)的教育觀(guān)念，最終是最有利于科學(xué)、技術(shù)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展的。
然而，從20世紀伊始，高等教育慢慢從社會(huì )邊緣向社會(huì )中心發(fā)展，社會(huì )分工及專(zhuān)業(yè)科類(lèi)的細化，知識量的急劇增加，直接導致了現代社會(huì )的人們只能精通有限領(lǐng)域的知識，任何人都不可能成為通曉一切知識的百科全書(shū)式的人。于是，自由教育的思想逐漸式微，在21世紀的今天，無(wú)論是在歐洲各國還是在中國，都面臨著(zhù)挑戰。
誠如布魯貝克所說(shuō)：“大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在兩種主要的高等，一種哲學(xué)主要是以認識論為基礎，另一種哲學(xué)則以論為基礎。”[4]在本質(zhì)上偏愛(ài)于價(jià)值自由的認識論教育哲學(xué)，而現實(shí)卻更有利于政治論的教育哲學(xué)。解決兩種高等教育的對立與沖突實(shí)際上是要解決大學(xué)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就是大學(xué)自身的發(fā)展與在社會(huì )中的作用的關(guān)系的問(wèn)題。如果大學(xué)遠離社會(huì )現實(shí)，那么大學(xué)便失去了存在于現代社會(huì )之中的合法性；如果大學(xué)變?yōu)榧兇馍a(chǎn)知識和文憑的工廠(chǎng)，那么大學(xué)也會(huì )因為喪失了獨特性而難以繼續生存。
在政治論盛行的今天，如何更好地在大學(xué)的保守性與適應性這兩個(gè)不同的音符下奏出和諧的樂(lè )章，自由教育無(wú)疑是一劑良方。自由教育關(guān)注人文社會(huì )科學(xué)教育，關(guān)注著(zhù)教育者精神層次的完善，這些方面恰恰是沖擊下的現代化教育相對缺乏的。在人類(lèi)知識日益綜合化的狀況下，過(guò)于精細的專(zhuān)業(yè)分科已經(jīng)受到了實(shí)踐的和理論的雙重質(zhì)疑。追尋自由教育的腳步在客觀(guān)上有利于緩和學(xué)校教育職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化和實(shí)用化的不良傾向，且由于現代許多職業(yè)已滲入理論成分，專(zhuān)業(yè)人員需要盡可能廣泛地涉獵除專(zhuān)業(yè)涵養之外的，并且需要有個(gè)綜合性的了解。任何職業(yè)技術(shù)性知識和能力的獲得，都必須以一般的理解能力為基礎。倘若沒(méi)有起碼的理解能力，專(zhuān)業(yè)知識和能力也會(huì )如同無(wú)米之炊。而從各方實(shí)踐上也可以看出，自由教育與之間是可以和諧并存、相互支持的。自由教育與實(shí)用教育同樣具有有用性特征，使得自由教育與專(zhuān)業(yè)教育之間存在著(zhù)統一和協(xié)調的共同基礎。
四、結束語(yǔ)
自由是教育始終不變的終極信仰和追求。自由教育這一傳統的教育思想雖歷經(jīng)時(shí)代的變革，卻因蘊藏其中的基本精神而備受推崇。英國的大學(xué)教育模式能夠一直延續至今，也在一定程度上說(shuō)明了大學(xué)之所以作為大學(xué)的一種真正的價(jià)值。當代自由教育依然是為了自由的教育，大學(xué)“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為自由而學(xué)術(shù)，為人本身而學(xué)術(shù)”的保守性特征將更有力地滲透并貫穿于整個(gè)高等教育體制。在自由教育與時(shí)代相交接的過(guò)程中，世界范圍內的高等教育逐步轉變了先前過(guò)分強調職業(yè)訓練和專(zhuān)業(yè)教育的大學(xué)辦學(xué)政策，開(kāi)始重視大學(xué)生知識系統的全方位訓練，注重文理科目融會(huì )貫通與交叉滲透。于是，自由教育以其內在的自由精神特質(zhì)，實(shí)現自由人的教育順應了人們對教育本位回歸的期望。
參考文獻：
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[4] 王承緒，鄭繼偉，等譯.約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987：13.
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