論平民教育運動(dòng)的教育價(jià)值
摘 要：民國時(shí)期，晏陽(yáng)初、陶行知等教育家發(fā)起了平民教育運動(dòng)。雖然他們走上平民教育事業(yè)的道路不一樣，但他們的平民教育實(shí)踐和精神的根本之處是相同的，即把教育作為人生價(jià)值的訴求方式；采取科學(xué)務(wù)實(shí)的教育實(shí)踐態(tài)度；充分利用農村環(huán)境作為教育資源；以培養德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人為教育原則�？傊�，他們的教育思想和實(shí)踐對我們當代教育活動(dòng)具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：平民教育運動(dòng)；晏陽(yáng)初；陶行知；教育價(jià)值
二十世紀二三十年代，晏陽(yáng)初、陶行知等知識分子發(fā)起平民教育運動(dòng)，以求改變中國貧弱和愚昧狀況。雖然他們的教育思想和方式有所差別，但他們期望并相信通過(guò)新的教育能夠造就新國民、造就新中國的目的，因而體現出了相似的特點(diǎn)�？傊�，他們的平民（鄉村）教育思想和實(shí)踐是具有豐富的教育價(jià)值的。
一、把教育作為人生價(jià)值的訴求方式
鄉村教育運動(dòng)家雖然個(gè)人生活經(jīng)歷不一，但他們都熱情投入鄉村教育運動(dòng)中，并將此作為人生價(jià)值的訴求方式。
晏陽(yáng)初自幼學(xué)習傳統文化，深受儒家民本思想的影響。1918年6月初在美留學(xué)畢業(yè)后赴法國戰地幫助在法的苦力華工。通過(guò)與華工的交往，他不僅認識到了苦力的“苦”，也認識到了苦力的“力”，看到了苦力身上所潛伏的力量，并認為中國民眾不是不可教，而是沒(méi)有機會(huì )享受教育。因此，他在歐戰結束返后決定對自己的終身人生志向：要為“解除苦力的苦，開(kāi)發(fā)苦力的力”而奮斗。1920年7月回國后，晏陽(yáng)初開(kāi)始開(kāi)展平民教育事業(yè)。1929年，他舉家從北平遷到河北定縣，以“宗教家”的獻身精神投入鄉村教育運動(dòng)，號召知識分子“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一幅農夫眼鏡”，[1]“到農村去”，“和村民們一起勞動(dòng)和生活”。[2]
陶行知出生于農村家庭，在年輕讀書(shū)時(shí)，因有感于中國的貧弱落后而立下了愛(ài)國救國的宏愿：“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻來(lái)�！盵3]“使中華大放光明于世界”。[3]在求學(xué)期間，他認識到教育是解決中國社會(huì )各種問(wèn)題、實(shí)現救國的重要途徑。他認為教育是解決中國貧、愚、黨見(jiàn)等問(wèn)題的途徑，即教育是“建設共和最必要之手續，舍教育則共和之險不可避”。[4]在教育救國思想的指引下，他在1914年赴美留學(xué)時(shí)攻讀教育學(xué)，學(xué)習實(shí)用主義教育思想。1917年回國后，他積極提出新教育，改革舊教育，探索教育救國之路。1923年，他辭掉大學(xué)教職，開(kāi)始從事平民教育活動(dòng)。
1923年夏，晏陽(yáng)初、陶行知等人創(chuàng )立中華平民教育促進(jìn)會(huì )，該會(huì )以“除文盲,作新民”為宗旨，以“平”字為會(huì )徽，其含義是象征投身平民教育者的信念，即以自己學(xué)術(shù)上的頭腦，用自己的雙眼，為平等、公正而張望，用自己同情憐憫的心去為受苦難的人去奮斗。[5]這也是他們積極開(kāi)展并全身心地投入鄉村教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，并甘愿為之付出一切。正如陶行知所說(shuō)：“我們從事鄉村教育的同志，要把整個(gè)的心獻給我們三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農民。我們要向著(zhù)農民燒心香�！盵6]這種崇高的奉獻精神讓他甚至到了“山窮水盡的時(shí)候”，也“要拼命地為中國教育找生路”。[7]
總之，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”和向農民“燒心香”是鄉村教育運動(dòng)家一生的教育奉獻精神和對鄉村教育事業(yè)的虔誠寫(xiě)照。他們熱情地投身于鄉村教育，并視之為自己的終身使命和人生事業(yè)，將一生獻給了鄉村教育事業(yè)，在這一教育事業(yè)中實(shí)現自身的人生理想。因此，這也就成了他們的人生價(jià)值的訴求方式。
二、科學(xué)的教育實(shí)踐態(tài)度
晏陽(yáng)初等人雖曾留學(xué)海外學(xué)習外國的教育思想，但他們并沒(méi)有照搬外國的教育思想和經(jīng)驗，而是立足于中國社會(huì )現實(shí)，將國外的教育思想與中國社會(huì )具體情況相結合。晏陽(yáng)初在開(kāi)展平民教育時(shí)強調“要自尊自信，自己創(chuàng )造”，批評中國學(xué)者“很少有自己對問(wèn)題的看法與做法”，認為“我們不應再拿外國教育去教他們（中國人），要創(chuàng )造一種中國教育，要用中國藥來(lái)醫治中國病，且要看清楚病源然后再去下藥”。[8]陶行知在批判舊教育“依賴(lài)天工”，“沿襲陳法”的同時(shí)，也批評教育者“率任己意”、“儀型他國”的做法，主張通過(guò)教育試驗“塞陳舊之道”，“開(kāi)常新之源”，發(fā)明教育之真理，以適應教育的發(fā)展。[9]這些主張體現了他們堅持科學(xué)務(wù)實(shí)的教育態(tài)度和勇于開(kāi)拓的教育精神。
1926年秋，晏陽(yáng)初選定河北定縣為“華北實(shí)驗區”,開(kāi)展鄉村建設運動(dòng)。他強調這“不是悲天憫人的漫無(wú)計劃的慈善救濟工作”[10]，“不是憑著(zhù)良好愿望和熱情組織農民的運動(dòng)”，“而是用科學(xué)的方法解決農民問(wèn)題的一場(chǎng)科學(xué)運動(dòng)”[10]。他給平教會(huì )的工作規定了“調查、研究、實(shí)驗、表證和推廣”五個(gè)步驟。這五個(gè)步驟體現了科學(xué)的教育態(tài)度。
晏陽(yáng)初非常強調調查的實(shí)用性、準確性和多樣性。他說(shuō)：“調查工作不是為了調查而調查，必須要著(zhù)眼于社會(huì )的實(shí)際改造，要根據建設的需要，調查事實(shí)�！币_保調查的準確性就必須到農民中間去，只有“在與農民共同生活下，才能了解農民生活的真相，才能得到正確的數字”，調查必須“通盤(pán)籌劃有多方面施以互相為用的工作，然后，才能造成可深入的環(huán)境，調查方為可能”；[2]他認為科學(xué)的社會(huì )調查是整個(gè)教育工作的基礎。在此基礎上，然后進(jìn)行研究實(shí)驗即教育試點(diǎn)，在實(shí)驗過(guò)程中健全和改善其方法和策略，最后是“表證推廣”，將實(shí)驗所取得的成果用表證的方法推廣到全國廣大農村。
陶行知的生活教育理論主要包括“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”等。這些思想都是他在教育實(shí)踐中對一些教育思想和方式科學(xué)地反思、批判、改造和創(chuàng )新的結果。他強調教育工作者必須以“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開(kāi)化的邊疆”的實(shí)踐和創(chuàng )造精神探求適合鄉村教育的道路�！案姨轿窗l(fā)明的新理”，就是大膽去探索教育的“新理”；“敢入未開(kāi)化的邊疆”，就是去開(kāi)辟教育沒(méi)有接受過(guò)教育的人民的教育領(lǐng)域。
教育是一種科學(xué)的活動(dòng)，要求教育工作者不僅要具有科學(xué)的實(shí)踐態(tài)度、理論和技術(shù)，也要具有科學(xué)的探究精神。鄉村教育運動(dòng)沒(méi)有流于空想或形式，是因為他們堅持科學(xué)的實(shí)踐態(tài)度和精神，對農村現狀進(jìn)行了深入而科學(xué)的調查，制定了許多行之有效的解決方案。
三、充分利用生活和傳統文化作為教育資源
教育的本質(zhì)是改造生活與文化精神，所以教育與生活和文化精神是密不可分的。這就要求教育必須以生活和文化精神為中心。
晏陽(yáng)初的教育實(shí)驗和思想就是以社會(huì )生活為中心。他的“四大教育”和“三大方式”就是為了解決中國人生活中的愚、貧、弱、私四大問(wèn)題而提出的。學(xué)校教育是向青少年普及識字教育，生計巡回學(xué)校是訓練農民的生計技術(shù)；社會(huì )教育向農民開(kāi)展農業(yè)展覽會(huì )等活動(dòng)；家庭教育是對農民進(jìn)行公民道德、衛生保健、生育節制等教育。此外，他還根據當地農村的風(fēng)俗習慣，利用秧歌、鼓詞、民間文藝等傳統文化作為教育資源。
陶行知的生活教育理論也是以社會(huì )生活為中心，主張積極參與生活；社會(huì )生活需要是教育活動(dòng)的依據；教與學(xué)都以“做”為中心，即教與學(xué)的內容要能夠運用到實(shí)際生活中，并在實(shí)踐中接受檢驗，不斷更新。他認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育�！薄吧罴唇逃�，就是要用教育的力量，來(lái)達民之情，遂民之欲�！盵9]他反對脫離社會(huì )生活的教育，認為遠離生活的教育是偽教育，脫離實(shí)踐經(jīng)驗的知識是偽知識。
此外，鄉村教育運動(dòng)家還強調傳統文化教育的重要性。他們認為，近代以來(lái)，中華民族的文化精神受到猛烈沖擊，導致中國人“都不知道民族心理，換言之，就是不明白中國民族文化的精神”，因而一些仁人志士失去了拯救中國的方向[11]。所以要想拯救中國，找到正確的出路，就必須“繼承（中國）固有文化之特殊精神，融合世界各民族文化之優(yōu)點(diǎn)，為復興中華民族之新文化”[12]。因此，他們的教育活動(dòng)也自然地以民族傳統文化作為教育資源。 傳統文化是民族自尊自信的源泉和精神家園，傳承民族文化是延續民族的生命和思想。鄉村教育運動(dòng)家們以傳統文化為教育資源，扎根于鄉土文化生活。這是他們對傳統文化的透徹領(lǐng)悟和對社會(huì )發(fā)展的深刻認識的結果。這對于現今社會(huì )呼吁重視傳統文化的繼承與教育，避免走向民族文化和精神的虛無(wú)主義是很有啟示意義的。
四、以培養整個(gè)的人為教育目的
晏陽(yáng)初認為中國之所以困苦落后、受人欺凌，根本原因是我們的同胞在20世紀的文明世界而為文盲、愚昧無(wú)知，不能生存于競爭的文明世界。他認為“中國今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問(wèn)題”[2]，“社會(huì )各種問(wèn)題，不自發(fā)生，自‘人’而生”[8]。中國社會(huì )的根本問(wèn)題就是中國人的問(wèn)題，要解決中國的問(wèn)題，就必須解決中國人的問(wèn)題。
那么，如何解決中國“人的問(wèn)題”？晏陽(yáng)初提出“做‘整個(gè)的人’”。1928年4月，他在《平民教育概論》中說(shuō)：“平民教育的目的是教人做人。做什么人？做‘整個(gè)的人’�！薄罢麄�(gè)的人”必須具備三要素：智識力、生產(chǎn)力和公共心。[8]針對這三要素，他提出了三種教育：一文字教育，消除文盲，使人能應用日常必需的文字，有智識力；二生計教育，使人具備生產(chǎn)的技能，造就能自立的國民，有生產(chǎn)力；三公民教育，解決人的私心問(wèn)題，造就熱忱奉公的公民，有公共心。
1933年7月，晏陽(yáng)初提出文藝、生計、衛生、公民四大教育，分別解決中國農民存在的愚、貧、弱、私等四大問(wèn)題。其中，他認為四大教育中根本的根本“就是人與人的問(wèn)題”。他說(shuō)：“我們辦教育，固然要注意文藝、生計、衛生，但是我們不要忘記了根本的根本，就是人與人的問(wèn)題，大家要都是自私自利，國家就根本不能有辦法，絕沒(méi)有復興的希望。所以我們辦公民教育，用家庭方式的教育，在家庭每個(gè)分子里，施以公民道德的訓練，使每一個(gè)分子，了解一個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，以發(fā)揚他們公共心的觀(guān)念�！盵8]在他看來(lái)，公民道德與國家的富強休戚相關(guān)：“若我們要祖國富強，非人人有公德心不可�！盵13]而“中國不富不強的緣故，是因為我們私心的人太多了”，所以“我們全國上下人民所急需的，就是革心，把那自私自利的爛心革去，換一個(gè)公心”。他認為“物質(zhì)的改善只是一種方法，人的改造才是最高終極目的”[13]。他的鄉村（教育）改造就是要發(fā)揚平民潛在的智慧力量、生產(chǎn)力量、身體力量和組織力量，使之成為“完全且平等的共同協(xié)力人”。
陶行知也提出要解決人的問(wèn)題，培養出“整個(gè)的人”。1925年底，陶行知在做《學(xué)做一個(gè)人》演講中要求學(xué)生們做一個(gè)“整個(gè)的人”，“完全”“獨立”的人�！罢麄�(gè)的人”的三要素是：一、要有健康的身體；二、要有獨立的思想，否則就會(huì )被“他人當作工具用”而沒(méi)有獨立的人格；三、要有獨立職業(yè)，“為的是要生利”，有自食其力的勞動(dòng)能力。具備了這三要素，才是“做整個(gè)的人”，才有“獨立的人格”。[4]而他提出鄉村教育的五個(gè)目標則是：“健康的身體”、“農人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的趣味”、“改造社會(huì )的精神”。由此可見(jiàn)，“整個(gè)的人”就是身體、知識、道德、勞動(dòng)能力等都得到發(fā)展的人。此外，他也強調公民道德對國家的強大具有重要作用：“欲國家之強大，必全國國民能同心努力方有濟”，但我們中國人缺乏相應的公民道德精神，所以必須通過(guò)教育“輸入國民必不可少之精神”[7]。他的平民教育運動(dòng)目的則是“在使平民一面讀一點(diǎn)書(shū)，一面得一點(diǎn)做人做國民的精神”[6]。
總之，鄉村教育運動(dòng)的根本目的是培養出既懂得生產(chǎn)和創(chuàng )造生活，又具有良好道德精神的身心全面發(fā)展的“整個(gè)的人”。他們不僅是為救國、改革社會(huì )，更是為救人，使人獲得真正的解放和自由，從人的問(wèn)題的解決來(lái)拯救國家和改造社會(huì )。
總之，鄉村教育運動(dòng)家開(kāi)展平民教育運動(dòng)，試圖通過(guò)教育改造農村，進(jìn)而改造社會(huì )，達到救國救民的目的。在當時(shí)產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。雖然他們的教育實(shí)踐和思想具有一定的時(shí)代性和局限性，但其所留下的教育歷史資源，對當今廣大的教育工作者如何促使自身覺(jué)醒，闡釋個(gè)體教育人生，如何在教育改革中定位自己，如何利用傳統文化資等方面都是應該有所借鑒的。
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