論接受美學(xué)對我國藝術(shù)教育創(chuàng )新的啟示
論文關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；藝術(shù)教育；創(chuàng )新；學(xué)生
論文摘要：接受美學(xué)自上世紀六十年代誕生以來(lái)，對人類(lèi)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。本文從重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位、重視“第二文本”，利用和把握“審美經(jīng)驗”的特點(diǎn)這三個(gè)方面論述了接受美學(xué)對我國藝術(shù)教育創(chuàng )新的啟示。
20世紀六十年代后半期，當接受美學(xué)作為一種新的文學(xué)、美學(xué)理論在聯(lián)邦德國南部博登湖畔一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的康士坦茨大學(xué)孕育和誕生的時(shí)候，誰(shuí)也不會(huì )想到，由幾位年輕學(xué)者呼吁、倡導而建立起來(lái)的這一理論，竟然會(huì )在短短十來(lái)年中，跨越國界，東進(jìn)西漸，迅速走向全世界，激起了巨大的理論反響。接受美學(xué)上世紀80年代傳到我國，對我國文藝理論及美學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，其最根本的特征是把讀者提高到文學(xué)理論、美學(xué)研究的中心地位，把這一理論運用到我們生活中來(lái)，就是要重視接受者的想法，提高接受者的地位。當然，不可否認的是，接受美學(xué)不僅僅對文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，也對我國當代藝術(shù)教育起了十分重要的借鑒作用。
改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國的吸收了大量西方的藝術(shù)教育理論及其經(jīng)驗來(lái)發(fā)展自己本國的藝術(shù)教育，現在我們藝術(shù)教育的模式大都是那個(gè)時(shí)候引進(jìn)來(lái)的。近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到各個(gè)高校的重視。都不同程度的進(jìn)行改革與創(chuàng )新。雖然接受美學(xué)不能直接給我們教學(xué)的改革帶來(lái)知道，但是對我們藝術(shù)教育的創(chuàng )新卻起到了很大的啟示作用。那么我們應當如何用接受美學(xué)的這捧甘甜的泉水來(lái)灌溉藝術(shù)教育這片土地呢?
首先，應當重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位。學(xué)生作為接受者，應當被提高到藝術(shù)教育的中心地位上來(lái)。伽達默爾認為藝術(shù)作品不是一個(gè)固定不變的結構性存在，而是在同接受者的關(guān)系中，即在接受者對作品意義的理解和解釋中存在的。這就是說(shuō)，藝術(shù)作品之對于觀(guān)賞者才有意義，只有通過(guò)觀(guān)賞才獲得其存在的規定。衡量藝術(shù)教育的效果好壞與否，最直觀(guān)的表現就是學(xué)生的接受效果。如果藝術(shù)教育的效果好，那學(xué)生的接受效果就好，反之，學(xué)生的接受效果就差。其原因何在?就是在藝術(shù)教育的過(guò)程中對學(xué)生的教育只重視了對教育者、教育過(guò)程作用的發(fā)揮，而忽視了調動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，忽視了學(xué)生作為教育的接受者在藝術(shù)教育中所處的中心地位�，F在的學(xué)生的生活大環(huán)境的改變及生活質(zhì)量的提高，他們的主觀(guān)能動(dòng)性比起他們上一輩來(lái)要強太多。學(xué)生接受什么、接受多少，是根據自己的認識和判斷來(lái)決定的。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大體上要比學(xué)文理科的學(xué)生靈活的多，所以教育者在教育的過(guò)程中就不能對其采用一般文理科的教育方式，也就是“我教你學(xué)”、“我說(shuō)你聽(tīng)”的傳統的教育方式。要打破這種傳統的教育格局，開(kāi)辟一條新的藝術(shù)教育之路，就是要提高以及肯定學(xué)生作為接受者在藝術(shù)教育中的中新地位。因此，認識到學(xué)生的存在，并能積極調動(dòng)其的能動(dòng)性，是提高藝術(shù)教育效果的基礎。接受美學(xué)認為，“只要作品不被行動(dòng)的主體接受、獲取，它始終不能被稱(chēng)之為作品，只有當接受者接受之后并且跟創(chuàng )作者產(chǎn)生了互動(dòng)，作品才是真正意義上的作品。所以，接受才是文學(xué)作品最重要的環(huán)節”。換句話(huà)說(shuō)，即使我們在藝術(shù)教育的過(guò)程中用生動(dòng)活潑的教學(xué)形式來(lái)開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)內容，但如果不能被學(xué)生接受，那再完美的過(guò)程也是沒(méi)用的。因此，要注重學(xué)生作為接受者的中心地位，關(guān)注學(xué)生對教育的接受情況，只有這樣，整個(gè)藝術(shù)教育的過(guò)程才是完整的。
其次，讓學(xué)生直接參與到藝術(shù)教育工作中來(lái)，這樣才是教育有效性的最佳體現。接受美學(xué)認為，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)讀者閱讀的作品只能是第一文本；只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀后的作品才是第二文本”。所以說(shuō)“第二文本”就是“經(jīng)過(guò)了讀者主觀(guān)的結構和重組，無(wú)不透漏著(zhù)著(zhù)讀者的思想感情。”藝術(shù)教育的有效性關(guān)鍵取決于學(xué)生形成的“第二文本”，而不是“第一文本”。只有通過(guò)接受者的媒介，作品才會(huì )進(jìn)入變化著(zhù)的、體現某種連續性的期待視野，而在這樣的連續性中，簡(jiǎn)單的接受將轉化為批判的理解，被動(dòng)的接受會(huì )轉變?yōu)榉e極的接受，被認可的審美標準將轉化為新的、超越這種標準的文學(xué)生產(chǎn)。接受美學(xué)肯定了接受者參與到文學(xué)作品中來(lái)的重要性，其作品的價(jià)值也會(huì )因為接受者的參與而得到補充與完善。而作為一名藝術(shù)教育者，也應該從中體會(huì )到讓學(xué)生參與到教學(xué)工作中來(lái)是很有必要的。藝術(shù)教育的對象是學(xué)生，而學(xué)生的參與也能給藝術(shù)教育帶來(lái)新的生機，不斷的創(chuàng )新與改革、充實(shí)與完善。讓學(xué)生參與到藝術(shù)教學(xué)工作中來(lái)，不僅會(huì )給學(xué)生本身帶來(lái)提高，由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，也在接受美學(xué)的角度實(shí)現了藝術(shù)教育的價(jià)值。因此，要讓學(xué)生真正參與到藝術(shù)教育過(guò)程中，重要的是教育者要樹(shù)立相互尊重、平等相待的觀(guān)念，克服高人一等、居高臨下、以勢壓人的心態(tài)，讓學(xué)生處在一個(gè)相對輕松的環(huán)境中。讓他們意識到教學(xué)工作中自己的中心地位。例如在平常技法等學(xué)生比較感興趣，比較能發(fā)揮的主觀(guān)能動(dòng)性的教學(xué)當中，要積極地調動(dòng)學(xué)生的興趣，引導學(xué)生進(jìn)入到教學(xué)工作中來(lái)，培養他們正確的觀(guān)念，意識到自己是教學(xué)工作的主體，可以讓他們來(lái)安排教學(xué)的形式與方法甚至是教學(xué)內容，也可以讓他們自己布置作業(yè)，自己評價(jià)作業(yè)等等。所以，藝術(shù)教育者在教育的過(guò)程中要注意點(diǎn)和面的結合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生“第二文本”的價(jià)值，真正增強教育的實(shí)效性。
再次，接受美學(xué)稱(chēng)，“審美經(jīng)驗”就是“讀者在作品接受中積累起來(lái)的審美記憶、形象信息等構成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗。”同樣，學(xué)生也是有“審美經(jīng)驗”的，就是學(xué)生在長(cháng)期的學(xué)習生活中所形成的價(jià)值觀(guān)，其具有兩面性。這些或成熟或不成熟的價(jià)值觀(guān)，對學(xué)生起到了很好的指導作用。所以接受美學(xué)所認為“審美經(jīng)驗對于讀者閱讀文學(xué)作品有非常大的影響”，其主要影響就是表現在接受者對作品接受的態(tài)度上，是主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受。接受者在閱讀中發(fā)現作品的所表達出來(lái)的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗不一致是，就是被動(dòng)接受，反之，接受者發(fā)現作品所表達出來(lái)的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗基本一致時(shí)，就會(huì )主動(dòng)接受。同樣，把這個(gè)理論應用到我們的藝術(shù)教育工作中，也是一樣的。學(xué)生也會(huì )以自己的審美經(jīng)驗為標準，選擇主動(dòng)接受或者被動(dòng)接受。所以在我們的藝術(shù)教育工作中，要特別認識到學(xué)生審美經(jīng)驗的重要性，盡可能地了解和把握學(xué)生“審美經(jīng)驗”的特征，充分發(fā)揮學(xué)生“審美經(jīng)驗”中積極成分的作用。同樣，學(xué)生的審美經(jīng)驗也是在不斷的發(fā)展和完善的，我們要利用審美經(jīng)驗這一特點(diǎn)去培養學(xué)生積極的接受教育。教育中的“期待視野”，這一點(diǎn)對于藝術(shù)教育的意義是很重要的。在學(xué)生接受活動(dòng)中，他們的各種經(jīng)驗、趣味、素養、理想等綜合形成的對知識要求和水平，在具體學(xué)習中，表現為一種潛在的審美期待。學(xué)生會(huì )按期待視界去批判地看待教育內容，如果教育內容與他的期待視野相一致，那他就會(huì )滿(mǎn)意；同時(shí)也會(huì )激發(fā)他去尋找更多新的東西。如果學(xué)校教育活動(dòng)與學(xué)生的需要和“期待”一致，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生興趣。但是，在現實(shí)工作中，許多教育活動(dòng)從形式到內容都沒(méi)能做到“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，學(xué)生對此不感興趣也就不足為怪了。因此，教育者在必須清晰認識和認真對待學(xué)生的期待視野，認真分析每個(gè)學(xué)生的期待視野來(lái)作為選擇教學(xué)內容方式與目標等的依據，創(chuàng )設適當的接受距離，以期達到接受效果。比如在學(xué)生普遍認為枯燥的史論教學(xué)中，讓學(xué)生從被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，就要不斷的矯正學(xué)生的期待視野，因此在史論教學(xué)的過(guò)程中，適當的增加一些多樣化的教學(xué)方式，讓枯燥的史論變得更有創(chuàng )造性和新穎性，讓學(xué)生有出乎意料之感時(shí)，才能“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，才能得到學(xué)生的歡迎。
接受美學(xué)為藝術(shù)教育的創(chuàng )新開(kāi)辟了一扇新的窗口，合理的加以運用，就會(huì )使學(xué)生的學(xué)習以及教師的教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果，有利于教學(xué)的創(chuàng )新以及學(xué)生的，有利于教學(xué)的進(jìn)步，更有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
參考文獻：
[1]朱立元接受美學(xué)導論[M]，安徽：安徽教育出版社，2004
[2]朱立元，接受美學(xué)[M]，上海：上海人民出版社，1989
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